亖怎么读(红楼梦中贾珍为什么敢打秦可卿的主意)
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2023-11-27
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1. 亖怎么读,红楼梦中贾珍为什么敢打秦可卿的主意?
箕裘颓堕皆从敬,漫言不肖首罪宁,这句话说的是贾府的衰败宁国府就是罪魁祸首,那么这罪名安在宁国府身上,它又冤不冤呢?
自从贾敬退出了宁府当家人的身份之后,贾珍就开始胡作非为,宁府从上到下,也基本上是以他为榜样,总个宁府的名声也已经是嗅名远扬了,不仅名声尽毁,整个贾府的堕落也是由贾珍拉开了序幕。
贾敬出家在宁府中,发生在贾珍身上最著名的一件事就是“爬灰”,什么是“爬灰”?那就是他与儿子贾蓉的媳妇秦可卿有了奸情,这等丑闻在封建社会的礼教下一定是会刷新人的三观吧!说来听着都恐污了双耳,更别说宁府的那片土地了。
所以要说起贾府的败落贾珍确实是首当其冲,并不冤枉。那么对于一个已经上了年纪的糟老头子,他为什么敢对年轻漂亮而且又聪明能干的儿媳妇起了觊觎之心呢?
贾珍无法无天一、在宁国府,贾珍具有绝对的权威性贾府的落败为什么不是从荣国府开始呢?因为荣国府还有一老在上面压着呢,虽然这一老已经退居幕后,但是威力仍在,下面的人也不敢在老祖宗面前放肆,这个人就是老太君贾母,不管是深沉不语的王夫人,还是能干婆王熙凤,此二人皆不敢在贾母面前跳皮。
可在宁府这边就不一样了,贾敬选择全部交给儿子贾珍,不管是爵位也好,还是管家权也好,他选择彻底放下,他的这种退出可和贾母的不一样,贾母虽把权力放了下来,但荣府中的每一件大事,她可都还在盯着呢!
贾母坐阵荣国府贾敬呢?是远离宁府,选择去寺庙修仙炼丹去了,仿佛是受了莫大的打击,看破红尘了。可是他不知道的是,自己选择的继承人那实在是太不靠谱了,贾珍就是一只柱虫,并且还是一只很坏的柱虫,当这样的人手中一旦有了权力,那就是有恃无恐。
贾敬出家,在宁府,尤氏是续弦的妾,并不是嫡妻,出身低微,她只有顺从贾珍的命,半点违抗那都是不敢的,包括贾珍调戏她的二位妹妹,她也只能睁一只眼闭一只眼,而且当她发现贾珍与秦可卿的奸情时,也只能选择隐忍装病。
尤氏软弱无能所以尤氏在贾珍面前提半点建议的权力都没有。那么贾蓉作为儿子又有没有一点说话的权力呢?贾蓉在父亲面前也是很怂的,从贾珍有一次啐了一口贾蓉,喷得他满脸都是口水就可以得知,贾容也在父亲面前说话那是没有一点份量。
但凡贾蓉有一点能力,也不会落到连自己的老婆也保护不了,竟然眼睁睁地看到老婆落到了父亲的口袋中,并且贾蓉从未有过反抗,而是选择了默认。所以在宁府中,尤氏和贾容都管不了贾珍,那当然是没有人可以管到他了,无法无天只能任他去。
贾蓉无力护妻贾珍敢去打秦可卿主意的信心也就来自于这里,因为在宁府中,他的老父亲出家了,那么他就是绝对的权威,什么都是他说了算,但凡人品性不好,这绝对的权力正好就是壮他胆子的一剂良药,而这一剂良药配上秦可卿的出身又刚好可以起到作用。
因为秦可卿出身低微,没有强大的娘家做靠山,纵然她聪明能干漂亮又能顶什么用,婆婆不敢违抗,老公也不敢反抗,那么她作为一介弱女子,又怎能奈何得了贾珍呢?只能选择从了,否则自己将没有好日子过,这刚好是合了贾珍的胃口。
贾蓉不敢违抗父意二、贾珍对秦可卿是真爱其实在男人面前谈真爱,那是很奢侈的,特别是在贾珍这种渣渣男面前。但贾珍对于秦可卿那可真是与别的女人不同,那么他爱秦可卿又表现在哪些方面呢?
1.贾珍对秦可卿给予了细致入微的关心:秦可卿生病,因为一天要看几个太医,以前的规矩是每看一个太医就要换一套衣服,他担心儿媳会因此感冒,并用尽心思想的给她寻一个好太医;
2.秦可卿去世,贾珍哭得像个泪人,最伤心;
3.他尽其所能,给了秦可卿一个豪华奢靡的葬礼。
秦可卿从生病到去世,包括身后事的料理,贾蓉像是一个旁人一样地立在边上,仿佛贾珍才是她人生中最重要的人,为她所做的事,以及所给的疼爱早就已经超出了一个公爹的范围。这是让人匪夷所思的。
秦可卿去世贾珍伤心那么在贾珍身上之所以会有这些举动,那就是他对秦可卿动了真情,并不是玩玩而已。由于他真的爱上了秦可卿所以打主意这事也就涌上了他的心头,虽然这样的爱没有底线,但真爱足以冲昏一个人的头脑。
贾珍为何这么多人不爱,又偏偏会爱上秦可卿呢?像在贾府中贾珍这样的男人,外面好看漂亮的女人大把,愿意跟着他的人也大把,虽然他已经有了一定的年纪,但他是一个多金的钻石王老五呀。
他明明可以找其他女人,可他偏就要吃这窝边草,这正是因为秦可卿不是随随便便一个人就可以比的,虽然出身低微,但在她身上所散发出来的那种气质确实是与众不同,撞在贾珍心怀那是让他着了迷,迷到他不再顾忌二人的身份,也不再顾忌人伦常理。
贾珍爱上秦可卿三、贾珍是个荒淫无耻、道貌岸然的“假正经”贾珍表面上看起来是宁府的一家之长,透着一股知书达理的气质,在人前也有着几分君子的气度,其实你不知道,他是满肚子的坏水和男盗女娼。接下来我们来数一数他在红楼梦中的罪状有哪些:
罪状一:贾珍和儿媳妇秦可卿通奸之事,有违伦理纲常,是宁府的奇耻大辱;
罪状二:贾珍与儿子贾蓉玩起了聚麀之诮,和尤氏姐妹之间是暧昧不清,是宁府天大的丑闻;
罪状三:贾珍以习射打掩护,在夜间聚赌娈童,宁府的脏乱是深入骨髓的。
看完以上的这些罪状,你说贾珍还有什么事是他干不出来的呢?他天生的品性就是一个道德败坏的人,一个人手里有了权力,而又不受道德的约束,上面又没有人能压制住他,那么是很难把控住自己的,个人认为贾珍敢打秦可卿的主意和他的为人品性也有着密切的关系。
贾珍调戏姨妹子综上所述,贾珍之所以敢打秦可卿的主意,首先他是有权壮胆,有权就有自信,再加上心中又涌上了一股对于秦可卿的爱意,还有他没有用道德的这把标尺为自己的为人划上一道底线。另外也有秦可卿这一方势力较弱的原因,在宁府贾珍可以说是天王老子了,他想怎样就怎样。
还有观点认为秦可卿也是真的爱上了贾珍,所以贾珍才有了可乘之机,我认为这不大可能,秦可卿屈从了贾珍,这只不过是无可奈何之下的一种选择,如果她愿意与贾珍苟且,那么她与贾珍之间的奸情就不会成为她的心病,更不会因此而死。
这样看来,贾珍对开启了贾府的衰败之门是立了大功啊!合府上下出了一个这样的领头人,不败才怪,不过这也是大势所趋,在贾府中出了贾珍这号人物,他只是助了力,加速了衰落的进程,随着封建社会的灭亡,贾府的衰落是不可避免,只不过是时间的早晚而已,贾珍说我可不背这黑锅!
我是彩虹之南R,感谢您的阅读!
2. 四横什么字?
1、四条横是亖。
2、释义:古代同“四”。古姓氏,源于鲜卑族。
3、繁体字:四,部首:二,拼音:sì。
4、笔画:4,结构:上下结构。
5、姓的起源:
6、源于鲜卑族,出自南北朝时期鲜卑拓拔部中有氏,属于以部族名称汉化为氏。南北朝时期,代北鲜卑拓拔部中有自、独、膊四个氏族部落,其部族以部落名称为姓氏,后汉化分称氏、自氏、独氏、膊氏,并世代沿传至今。
在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)于北魏太和十七~二十年(公元493~396)将都城由平城(今山西大同)迁往洛阳(今河南洛阳)入主中原之后,氏(死氏)与大多数鲜卑民族一样,皆融入汉族。隋、唐以后,有氏(死氏)族人嫌其姓氏用字不雅,
遂改为谐音的思氏、肆氏、亖氏等,但原本的氏(死氏)仍世代相传至今。其后,肆氏、亖氏皆简化为四氏,沿传至今。
3. 三横加一横是什么字?
三横加一横是“亖”字,念sì
“亖”,该字未收录在《通用规范汉字表》中,属于生僻字,普通话读音为sì,最早见于商朝甲骨文时代。“亖”的基本含义为古同“四”。
基本信息
中文名亖
外文名four
释义古同“四”;古姓氏
结构上下结构
笔画顺序横、横、横 、横
4. 字同音字?
“”字读dǔn,意思是买入某种东西囤积起来以便卖出而赚取差距。
动词:整批地购入。如:现趸现卖。《里语徵实·卷上·一字徵实》引人生要览:“贵时卸丢,贱时趸。”
副词:成批的。如:趸售、趸买。
数量词: 清·梁廷枏《夷氛闻记》卷一:“每千六百八斤为一趸。”
同音字有:犜、撉、伅、钝、盹、砘
礅、蜳、踲、蹾、顿、驐、顿、逇、遁、遯、撴、碷、庉、吨、壿、潡、墩、墪、惇、炖。
5. 古诗词中梧桐是哪种梧桐?
梧桐,中国文化里最诗意、凝结最多文人情结的树木。记住它的名字☞ 中国梧桐。
凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳。
——诗经·大雅·卷阿
梧桐,俩字成诗。中国文化里,物象丰富的花草鸟木很多,但象梧桐这种,俩字意境尽现的就屈指可数了。梧桐在中国文化里到底代表哪些寓意?文人为什么莳桐于心,如此深情?
高大、青葱、繁茂,这才是中国梧桐。图心型叶,中国梧桐品种之一。
古文学中的梧桐是哪种?古文学常出现的梧桐,是指中国梧桐,又叫青桐,它在《诗经》里早已出现。中国梧桐,高大挺拔,树皮青绿而平滑,可长到20米高。
请记住,我们生活中所见的梧桐,99.89%都是法国梧桐——迷彩树干,一身“鬼毛子”,秋来挂球球那种。搞笑的是,网搜“梧桐”,结果的都是法国梧桐(悬铃木),要输入“中国梧桐”才能出现咱们自己的梧桐。
梧桐在八九十年代农村很常见,青葱高大,叶大、翠绿,寓意吉祥又非常美观。梧桐木质较轻软,实用性不够,在城里又过于高大,故而现在几乎看不见了。挺可惜。
梧桐意象之一丨品性高洁夫鹓鶵发于南海,而飞于北海,非梧桐不止。
——庄子·惠子相梁
自惭不是梧桐树,安得朝阳鸣凤来。
——陆游·又送李舍人赴阙
梧桐,笔直挺拔、高大青葱,人常仰望之。梧桐,树干光洁,枝青叶翠,给人干净清雅之感。所以古人常用梧桐象征品性之高洁。
梧桐树干挺拔、青绿、光洁、清爽。
良禽择木而栖丨禽,首席代表就是凤凰;木,首席代表就是梧桐。“种得梧桐引凤凰”,因为高洁,所以落凤。凤凰是吉祥美好的化身。
凤栖梧,唯高洁的品性才配得上美好的光临。君子之风,高洁之品,为古代文士首要追求。所以虞夫子说“流响出疏桐”。
梧桐意象之二丨坚贞爱情梧桐相待老,鸳鸯会双死。
——孟郊·烈女操
传梧桐为雌雄异株,梧为雄,桐为雌,同生同老同死(感人呀)。梧桐经常以这种寓意出现在古诗词中,表达爱情、相思和悼亡之情。
桐花特可怜,愿天无霜雪,梧子解千年。
——南朝民歌·读曲歌·桐花特可怜之和歌
东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。
——南朝民歌·孔雀东南飞
上树摘桐花,何悟枝枯燥。迢迢空中落,遂为梧子道。
——南朝民歌·读曲歌·桐花
上图梧桐子(郎君)。表思念郎君之情。
梧桐意象之三丨伤秋离愁梧桐本来与众不同,又是落叶高大乔木,在众多树木中如鹤立鸡群。秋来风景异,首见于梧桐。于是,梧桐就成了文人悲秋离愁的情绪载体。“梧桐一叶落,天下尽知秋。”
寒日萧萧上锁窗。梧桐应恨夜来霜…秋已尽,日犹长。仲宣怀远更凄凉。
——李清照·鹧鸪天
秋天,繁华凋零。有时,人的情绪就像花叶去尽的草木,无处可藏,或如硕果累累的收获,又或凋敝孤寂的秋景。异乡寄客眼里,后者尤甚。
小编生于江北,居江南,也曾假装多情骚客,写过“窗外雨淙淙,错把芭蕉听成桐。”那些真正文人骚客,一年到头就等秋来梧桐落了。
梧桐枝叶翠绿光洁。此为梧桐另一种: 三叶
梧桐意象之亖丨家国离绪梧桐清雅高洁,古人比较喜欢在庭院,或房前屋后种植梧桐。梧桐就被赋予了故园情结,自然也就多了离愁意蕴。
无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。
——李后主·相见欢
美丽的梧桐花……
各位朋友,您觉得梧桐还有哪些物象?您喜欢哪首关于梧桐的诗词和美文?不妨说来共赏。
6. 从一到十的中国汉字?
汉字十数字形成的本源,被我们盘问了上千年,争议一直没断,既然大家都承认甲骨文前四个数字“一二三
”在甲骨文时是“积画而成”的,这一原始数字初始阶段的共识,为什么没有在余下的六个数字上得到体现哪?这是因为“积画而成”的数字有着不同的表现形式,并且在发展的过程中,要向简易省变的方式转化,这些障碍使得我们后人很难理解和认识甲骨文数字数理形成的真谛,但甲骨文十个数字本身与相关文字字形的音形义中肯定保留着让我们可以追溯其真源的线索与脉络。
数并非是客观存在的事物,然而万物又都有其数。现在人们所说的数是抽象数的概念,可以脱离事物本身,将数作为抽象概念加以统计计算,而不必依附于具体的事物。但是在人类认识形成数概念的初始,数是不能脱离具体事物而存在的概念,就如现在儿童刚开始学习数时是一样的,必须将其依附于某一事物,如两个苹果,三个梨,合在一起五个水果来加以认识。对于一的认识,也不是只停留在单独数量,而是指某一整体事物。比如天,甲骨文天字形,从一从大。一代表整个天的观念。
所以人类的数观念与数字的形成,可以肯定会体现或固化在人类的生产生活的遗迹文物与后世发展出的文字之上。
首先我们来看所谓“积画而成”的前四个数字是以相互平行排列的横直线段为数。即以一横作为数量的最小整数单位。
那么同理,
竖直线段“丨.丨丨.丨丨丨.丨丨丨丨”
左斜直线段“/.//.///.////”
右斜直线段“\.\\.\\\.\\\\”
在人类认识与表现数的初始阶段,都应该是可以用来表示“一二三四”的数量形式。这在先古人留下的器物纹饰中是可以看到相同直线段的同理关系的表现形式。如图:
并且,这些看似简单的直线段,最初都是源于先古人对日月星辰光芒的拟构(原始神话思维)。可以说这些直线段的表现形式,从它们诞生之日起,就是观念形态,即抽象化的文字,即光线为一(直线)的观念。由此逐渐积累产生的原始观念的继承与发展,并在以直线为主要固化表现形式的基础上,最终形成甲骨文会意文字系统。
由此,我们还可以上述归结到●形的表现方式,即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。
这种“以某种线段累积方式的”初级数理固化形式至少在陶文阶段还是存在的。所以,我们在认识和解读数字数理时,就不能够不考虑数字形发展变化的时间性,即历史进程。不同历史时期的数字形,不能够不加以辨别与考察就直接用甲骨文时期的数字形去套用识别。
唐代哲人刘禹锡在其《天论》中说:“夫物之合并,必有数存乎其间焉。”,即事物之间的结合与配合及其相互作用的时候,其中一定存在规律性的东西,汉字亦然。
当人类以固化形式表现火焰(光线聚合)观念时,形成了两斜直线组成的尖角(线状)形态,即四种区别最显著的线段形式, “∨”“∧”“>”“<”形。与之观念意义一致是三角形(线)状或(面)状形态,如:△,▲等形式。这有甲骨文为证。
甲骨文“火” 字形写作:
由两条斜直线组成的相连不交叉的“∨”“∧”“>”“<”形表示的就应该是数量二。在陶文和甲骨文数字中可以找到些线索和证据:甲骨文六写作
八写作“><”,皆是由“∧”“>”“<”这三个不同位置方向的两斜直线形所组成的,而甲骨文六所具有的明显笔划区分的刻划直线段恰恰是数量六,那问题来啦,如果“八”的数量在原始之时是数四,那又是怎么一回事哪? 合乎逻辑的解释只能是八是数量八的简省变化形式。其原始可以是“
”或 “>><<”或“WW”或“仌仌”或“<<<<”等不同表现形式。即数二的累积或递进形式。
那么按照共同的简省原则,三个数二组成的数六与四个数二组成的数八,它们共同可省略的数二是两个,也就是数四,即“><”部分。
这一共同简省形式在甲骨文中可以得到确证:甲骨文六(减省)写作“∧”(二),甲骨文八(减省)写作“><”(四)。甲骨文之所以能够保留六的原来的不省之形,是为了不与“∧”形的文字义“入”相混淆,甲骨文卜辞要经常性的记录“某入几(数字)”。而与“八”形相关的文字“分”“公”等组合字形,就不存在类似情况。
另外,半坡陶文阶段被学界认为是具有文字性质的所谓刻划符号表达阶段,其中有单体的“∨”形和∧形组成的十划陶文。
马家窑陶文有单体∧形与其他直线线段有规律的排列组合形式,被学界认为是数字的数列形式或是数字的卦画形式。(学界目前是以甲骨文六的简写形式释读为是数字六。这是有待商榷的问题。)
以及其他陶文皆有类似形。
并且有“二”与“∧”互换同意的证据存在。
如此,可以肯定“∨”“∧”“>”“<”这四形是可以用来表示数量的数字。只是学界没能从“历史进程”的角度与“逻辑思维”的方式去分析解读罢了。 “∨”“∧”“>”“<”这四形不过是另一种形式的“积画而成”数字,从∧形所具有的一体(相连)属性上来说,其累积变化是与前面“即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。”是相同一致的观念。在前面的基础上,甲骨文用“∧”(二)形和“><”(四)形来简省表示数量六和数量八这两个以数量二为递进关系的数字,是顺理成章和符合逻辑的举措。 须要说明的是这些简易省变方式的转化可不是如上面分析的那么简单容易就完成的事情,是经过很长时间的使用积累与思维提炼才能够达成的,并且在此基础上形成了“依类象形”的文字义。
∧形,甲骨文入字形,《说文》释入:内也。象从上俱下也。
<形,甲骨文>字形,《说文》释<:小水流也。《周礼》匠人为沟渠,耜广五寸,二耜爲耦。一耦之伐,廣尺深尺谓之<。按:二耜为一尺,为藕,为<。
><形,甲骨文八字形,《说文》释八:别也,象分别相背之形。
形,甲骨文六字形,《说文》释六:易之数,阴变于六正于八,从入,从八。
>><<形,《说文》释“>><<”:分也,从重八,象分别相背之形。
我们还可以从《说文》古文“数”, 甲骨文宿,甲骨文“寻”等字形的不同结构变化中取证,同时认识一下目前学界未识字形中的甲骨文“数”字形,了解一下甲骨文数字十的形成脉络:
甲骨文“十”字形写作丨,《说文》释十: “十数之具也。”。
学界认为甲骨文“寻”字形写作:
《说文》释尋: “绎理也,从工从口从又从寸,工口,乱也,又寸,分理之,彡声,度人之两臂为寻,八尺也”。
按:甲骨文
字形,即小篆
字形。甲骨文尋字形从寻,从
亦声。 《说文》古文
:一曰读若誓。
按: 从上举甲骨文寻字形所从
部分的不同变化中,可以很清楚的看出由“∧”形所组成的递进累积形式,如按前面所论“∧”是数量二的数字,那么这些甲骨文
的不同变化形式,最终简省为甲骨文数字十的形式,相互之间的替代关系是合乎一定数理逻辑的。后世与
相关的对应文字的音形义也可以印证这一点。甲骨文“宿”字形写作:
《说文》释㝛:止也。从宀,
聲。
甲骨文写作:
或
或
,从人(或从卩或从女)从
会意,读若数,并与“数”所从娄的古文字形
相同,只是位置有所变化罢了。所谓宿者,即人休息之时数也,因其时数不定,故以十数为其具也。
甲骨文有
字形,所对应的就是后世楷书字体“数”。 古文字形写作
《说文》释数: “计也,从攴,娄声。”。对于甲骨文“数” 字形的确定,还可以参考金文“斅”字形:
;甲骨文“学”字形写作:
;《说文》释斅: “觉悟也,从教从宀,宀尚矒也。学篆文斅省。”。按:金文实际是在甲骨文基础上的增繁(解释)。 《说文》释教: “上所施,下所效也,
古文。”。 甲骨文教写作
,从攴从爻。即无“子”的“教”字。与甲骨文
,从攴从
。即无“女”符的“数”字,是相同的“简省”例。(其实这两个字形的甲骨文初文就是如此,非简省。皆为后世增繁。)
《说文》释爻:“交也,象《易》六爻,頭交也。”。 按:《易》者,八卦也,每卦六爻,爻者,其所计之数也。最早的爻画形式已经被考古出土的文物实证是数字组成的。
爻在甲骨文“寻”字形
中也有所体现。实际上爻就是由两个五构成的,现在我们都知道×形在数字中是用来表示数量五的字。但是我们可能并不了解或理解×形最初的意义所在,在先古人的原始观念中“爻”即光“耀”,×形是来源于先古人对日月星辰之光的拟构。与之相似的形式在仰韶文化陶器及一些早期岩画中多有出现。
从明显区分的程度上来看待,由两直线段交叉而成的形式,只有两个,即×与+。从刻写识别的角度上来说,这两个形只不过是两直线段交叉的不同变化的两种区别最显著的形。
从上面仰韶陶器纹饰中我们可以非常明确的看出来,它们是表达相同意义的同类形式,描绘的是闪烁着的漫天星星或是太阳神所产生出来的光芒。那么我们就很容易理解纹饰当中这些×与+组成所传达出的“很多”“数不过来” 意象观念。这是理解×与+的关键所在。
上面这个仰韶彩图纹饰中的×周边布满●符,更能够证明×符具有的“很多”观念。也就是说最初×与+的形义在先古人的原始(数理)观念中,一开始只具有“很多”的象征意义,后来才在已有的“积画而成”的“一二三 ”的基础上,用来表示五与七,以及九的一部分。
甲骨文五写作:×或
,从x在二之间会意,与之同音的甲骨文巫写作:
。与传统看法不同的是,勇者认为甲骨文巫从+在四(上下左右皆一也)之间会意,+亦声。+与×同意。
甲骨文龟写作:
,从其龟头+与×亦同意,皆其文也。
在黄龙县境内一处新石器遗址意外发现的刻画神秘符号的陶器残片。
从残损陶片纹饰分布在瓶口位置来分析,应该是圆形一圈,尚存小半圈,现用模拟图示,将缺损线条按直线延伸补足缺失,并用不同色标出。
由所存部分可知其相对平行的线条为5条一组,相邻部分存在交叉,推测整个图形应该是以变换八个方向,所画垂直线段,每个方向5条平行线,相邻部分交叉,共计40条线形成一圆周分布。在交叉部分就会产生与V,X,类似形,纹饰是古人有意刻画的阳光线纹,能够明确是一画为数量一的形式,据此交叉现象,透露出一些先古人的初始数字来源的脉络,最显著的线索就是×形式的出现,即在其五垂直线一组的数量形式,以及无论顺时针还是逆时针记数,其末位皆有(与另一组垂直线重叠造成的)交叉的×形式出现。
如此我们多少能够理解具有类同义“很多”的×与+代数的先后关系。即先以表多数义的×表示五,后以表多数义的+表示七。
至于剩下的最后一个比较特殊的数字九,甲骨文九写作:
按:传统上认为九是独体字,不可分离解释。勇者持有不同意见,认为甲骨文数字九,是从/(\), 从以会意。《说文》释以:用也。以上面与/交叉,形成五,单数始于一,生于三,交于五,成于七,穷于九也。故《说文解字》释九:易之变也,象其屈曲究尽之形。
至此,我们看到三个阶段形式结合形成的甲骨文数字,同时也了解了一些甲骨文其他字形的本义来源。
由于传统上或多或少的存在固有的一些错误认识,使得我们在理解现有甲骨文数字或文字字形时,还存在着很多障碍,不是简单几句话可以扫清的,感兴趣的朋友们会在勇者有关文字起源与其他甲骨文字形解读的介绍中更深入细致的去理解这些认识。
文语浅陋,简略不详,还望观者多多包涵。
7. 亖是什么意思?
不是,同“四”的意思
亖这个汉字,读[sì],古同“四”。部首:《康熙字典》“二”,部外笔画数2;《汉语大字典》“一”,部外笔画数3,总笔画4。古姓氏,源于鲜卑族。意思是数量词“四”。
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1. 亖怎么读,红楼梦中贾珍为什么敢打秦可卿的主意?
箕裘颓堕皆从敬,漫言不肖首罪宁,这句话说的是贾府的衰败宁国府就是罪魁祸首,那么这罪名安在宁国府身上,它又冤不冤呢?
自从贾敬退出了宁府当家人的身份之后,贾珍就开始胡作非为,宁府从上到下,也基本上是以他为榜样,总个宁府的名声也已经是嗅名远扬了,不仅名声尽毁,整个贾府的堕落也是由贾珍拉开了序幕。
贾敬出家在宁府中,发生在贾珍身上最著名的一件事就是“爬灰”,什么是“爬灰”?那就是他与儿子贾蓉的媳妇秦可卿有了奸情,这等丑闻在封建社会的礼教下一定是会刷新人的三观吧!说来听着都恐污了双耳,更别说宁府的那片土地了。
所以要说起贾府的败落贾珍确实是首当其冲,并不冤枉。那么对于一个已经上了年纪的糟老头子,他为什么敢对年轻漂亮而且又聪明能干的儿媳妇起了觊觎之心呢?
贾珍无法无天一、在宁国府,贾珍具有绝对的权威性贾府的落败为什么不是从荣国府开始呢?因为荣国府还有一老在上面压着呢,虽然这一老已经退居幕后,但是威力仍在,下面的人也不敢在老祖宗面前放肆,这个人就是老太君贾母,不管是深沉不语的王夫人,还是能干婆王熙凤,此二人皆不敢在贾母面前跳皮。
可在宁府这边就不一样了,贾敬选择全部交给儿子贾珍,不管是爵位也好,还是管家权也好,他选择彻底放下,他的这种退出可和贾母的不一样,贾母虽把权力放了下来,但荣府中的每一件大事,她可都还在盯着呢!
贾母坐阵荣国府贾敬呢?是远离宁府,选择去寺庙修仙炼丹去了,仿佛是受了莫大的打击,看破红尘了。可是他不知道的是,自己选择的继承人那实在是太不靠谱了,贾珍就是一只柱虫,并且还是一只很坏的柱虫,当这样的人手中一旦有了权力,那就是有恃无恐。
贾敬出家,在宁府,尤氏是续弦的妾,并不是嫡妻,出身低微,她只有顺从贾珍的命,半点违抗那都是不敢的,包括贾珍调戏她的二位妹妹,她也只能睁一只眼闭一只眼,而且当她发现贾珍与秦可卿的奸情时,也只能选择隐忍装病。
尤氏软弱无能所以尤氏在贾珍面前提半点建议的权力都没有。那么贾蓉作为儿子又有没有一点说话的权力呢?贾蓉在父亲面前也是很怂的,从贾珍有一次啐了一口贾蓉,喷得他满脸都是口水就可以得知,贾容也在父亲面前说话那是没有一点份量。
但凡贾蓉有一点能力,也不会落到连自己的老婆也保护不了,竟然眼睁睁地看到老婆落到了父亲的口袋中,并且贾蓉从未有过反抗,而是选择了默认。所以在宁府中,尤氏和贾容都管不了贾珍,那当然是没有人可以管到他了,无法无天只能任他去。
贾蓉无力护妻贾珍敢去打秦可卿主意的信心也就来自于这里,因为在宁府中,他的老父亲出家了,那么他就是绝对的权威,什么都是他说了算,但凡人品性不好,这绝对的权力正好就是壮他胆子的一剂良药,而这一剂良药配上秦可卿的出身又刚好可以起到作用。
因为秦可卿出身低微,没有强大的娘家做靠山,纵然她聪明能干漂亮又能顶什么用,婆婆不敢违抗,老公也不敢反抗,那么她作为一介弱女子,又怎能奈何得了贾珍呢?只能选择从了,否则自己将没有好日子过,这刚好是合了贾珍的胃口。
贾蓉不敢违抗父意二、贾珍对秦可卿是真爱其实在男人面前谈真爱,那是很奢侈的,特别是在贾珍这种渣渣男面前。但贾珍对于秦可卿那可真是与别的女人不同,那么他爱秦可卿又表现在哪些方面呢?
1.贾珍对秦可卿给予了细致入微的关心:秦可卿生病,因为一天要看几个太医,以前的规矩是每看一个太医就要换一套衣服,他担心儿媳会因此感冒,并用尽心思想的给她寻一个好太医;
2.秦可卿去世,贾珍哭得像个泪人,最伤心;
3.他尽其所能,给了秦可卿一个豪华奢靡的葬礼。
秦可卿从生病到去世,包括身后事的料理,贾蓉像是一个旁人一样地立在边上,仿佛贾珍才是她人生中最重要的人,为她所做的事,以及所给的疼爱早就已经超出了一个公爹的范围。这是让人匪夷所思的。
秦可卿去世贾珍伤心那么在贾珍身上之所以会有这些举动,那就是他对秦可卿动了真情,并不是玩玩而已。由于他真的爱上了秦可卿所以打主意这事也就涌上了他的心头,虽然这样的爱没有底线,但真爱足以冲昏一个人的头脑。
贾珍为何这么多人不爱,又偏偏会爱上秦可卿呢?像在贾府中贾珍这样的男人,外面好看漂亮的女人大把,愿意跟着他的人也大把,虽然他已经有了一定的年纪,但他是一个多金的钻石王老五呀。
他明明可以找其他女人,可他偏就要吃这窝边草,这正是因为秦可卿不是随随便便一个人就可以比的,虽然出身低微,但在她身上所散发出来的那种气质确实是与众不同,撞在贾珍心怀那是让他着了迷,迷到他不再顾忌二人的身份,也不再顾忌人伦常理。
贾珍爱上秦可卿三、贾珍是个荒淫无耻、道貌岸然的“假正经”贾珍表面上看起来是宁府的一家之长,透着一股知书达理的气质,在人前也有着几分君子的气度,其实你不知道,他是满肚子的坏水和男盗女娼。接下来我们来数一数他在红楼梦中的罪状有哪些:
罪状一:贾珍和儿媳妇秦可卿通奸之事,有违伦理纲常,是宁府的奇耻大辱;
罪状二:贾珍与儿子贾蓉玩起了聚麀之诮,和尤氏姐妹之间是暧昧不清,是宁府天大的丑闻;
罪状三:贾珍以习射打掩护,在夜间聚赌娈童,宁府的脏乱是深入骨髓的。
看完以上的这些罪状,你说贾珍还有什么事是他干不出来的呢?他天生的品性就是一个道德败坏的人,一个人手里有了权力,而又不受道德的约束,上面又没有人能压制住他,那么是很难把控住自己的,个人认为贾珍敢打秦可卿的主意和他的为人品性也有着密切的关系。
贾珍调戏姨妹子综上所述,贾珍之所以敢打秦可卿的主意,首先他是有权壮胆,有权就有自信,再加上心中又涌上了一股对于秦可卿的爱意,还有他没有用道德的这把标尺为自己的为人划上一道底线。另外也有秦可卿这一方势力较弱的原因,在宁府贾珍可以说是天王老子了,他想怎样就怎样。
还有观点认为秦可卿也是真的爱上了贾珍,所以贾珍才有了可乘之机,我认为这不大可能,秦可卿屈从了贾珍,这只不过是无可奈何之下的一种选择,如果她愿意与贾珍苟且,那么她与贾珍之间的奸情就不会成为她的心病,更不会因此而死。
这样看来,贾珍对开启了贾府的衰败之门是立了大功啊!合府上下出了一个这样的领头人,不败才怪,不过这也是大势所趋,在贾府中出了贾珍这号人物,他只是助了力,加速了衰落的进程,随着封建社会的灭亡,贾府的衰落是不可避免,只不过是时间的早晚而已,贾珍说我可不背这黑锅!
我是彩虹之南R,感谢您的阅读!
2. 四横什么字?
1、四条横是亖。
2、释义:古代同“四”。古姓氏,源于鲜卑族。
3、繁体字:四,部首:二,拼音:sì。
4、笔画:4,结构:上下结构。
5、姓的起源:
6、源于鲜卑族,出自南北朝时期鲜卑拓拔部中有氏,属于以部族名称汉化为氏。南北朝时期,代北鲜卑拓拔部中有自、独、膊四个氏族部落,其部族以部落名称为姓氏,后汉化分称氏、自氏、独氏、膊氏,并世代沿传至今。
在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)于北魏太和十七~二十年(公元493~396)将都城由平城(今山西大同)迁往洛阳(今河南洛阳)入主中原之后,氏(死氏)与大多数鲜卑民族一样,皆融入汉族。隋、唐以后,有氏(死氏)族人嫌其姓氏用字不雅,
遂改为谐音的思氏、肆氏、亖氏等,但原本的氏(死氏)仍世代相传至今。其后,肆氏、亖氏皆简化为四氏,沿传至今。
3. 三横加一横是什么字?
三横加一横是“亖”字,念sì
“亖”,该字未收录在《通用规范汉字表》中,属于生僻字,普通话读音为sì,最早见于商朝甲骨文时代。“亖”的基本含义为古同“四”。
基本信息
中文名亖
外文名four
释义古同“四”;古姓氏
结构上下结构
笔画顺序横、横、横 、横
4. 字同音字?
“”字读dǔn,意思是买入某种东西囤积起来以便卖出而赚取差距。
动词:整批地购入。如:现趸现卖。《里语徵实·卷上·一字徵实》引人生要览:“贵时卸丢,贱时趸。”
副词:成批的。如:趸售、趸买。
数量词: 清·梁廷枏《夷氛闻记》卷一:“每千六百八斤为一趸。”
同音字有:犜、撉、伅、钝、盹、砘
礅、蜳、踲、蹾、顿、驐、顿、逇、遁、遯、撴、碷、庉、吨、壿、潡、墩、墪、惇、炖。
5. 古诗词中梧桐是哪种梧桐?
梧桐,中国文化里最诗意、凝结最多文人情结的树木。记住它的名字☞ 中国梧桐。
凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳。
——诗经·大雅·卷阿
梧桐,俩字成诗。中国文化里,物象丰富的花草鸟木很多,但象梧桐这种,俩字意境尽现的就屈指可数了。梧桐在中国文化里到底代表哪些寓意?文人为什么莳桐于心,如此深情?
高大、青葱、繁茂,这才是中国梧桐。图心型叶,中国梧桐品种之一。
古文学中的梧桐是哪种?古文学常出现的梧桐,是指中国梧桐,又叫青桐,它在《诗经》里早已出现。中国梧桐,高大挺拔,树皮青绿而平滑,可长到20米高。
请记住,我们生活中所见的梧桐,99.89%都是法国梧桐——迷彩树干,一身“鬼毛子”,秋来挂球球那种。搞笑的是,网搜“梧桐”,结果的都是法国梧桐(悬铃木),要输入“中国梧桐”才能出现咱们自己的梧桐。
梧桐在八九十年代农村很常见,青葱高大,叶大、翠绿,寓意吉祥又非常美观。梧桐木质较轻软,实用性不够,在城里又过于高大,故而现在几乎看不见了。挺可惜。
梧桐意象之一丨品性高洁夫鹓鶵发于南海,而飞于北海,非梧桐不止。
——庄子·惠子相梁
自惭不是梧桐树,安得朝阳鸣凤来。
——陆游·又送李舍人赴阙
梧桐,笔直挺拔、高大青葱,人常仰望之。梧桐,树干光洁,枝青叶翠,给人干净清雅之感。所以古人常用梧桐象征品性之高洁。
梧桐树干挺拔、青绿、光洁、清爽。
良禽择木而栖丨禽,首席代表就是凤凰;木,首席代表就是梧桐。“种得梧桐引凤凰”,因为高洁,所以落凤。凤凰是吉祥美好的化身。
凤栖梧,唯高洁的品性才配得上美好的光临。君子之风,高洁之品,为古代文士首要追求。所以虞夫子说“流响出疏桐”。
梧桐意象之二丨坚贞爱情梧桐相待老,鸳鸯会双死。
——孟郊·烈女操
传梧桐为雌雄异株,梧为雄,桐为雌,同生同老同死(感人呀)。梧桐经常以这种寓意出现在古诗词中,表达爱情、相思和悼亡之情。
桐花特可怜,愿天无霜雪,梧子解千年。
——南朝民歌·读曲歌·桐花特可怜之和歌
东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。
——南朝民歌·孔雀东南飞
上树摘桐花,何悟枝枯燥。迢迢空中落,遂为梧子道。
——南朝民歌·读曲歌·桐花
上图梧桐子(郎君)。表思念郎君之情。
梧桐意象之三丨伤秋离愁梧桐本来与众不同,又是落叶高大乔木,在众多树木中如鹤立鸡群。秋来风景异,首见于梧桐。于是,梧桐就成了文人悲秋离愁的情绪载体。“梧桐一叶落,天下尽知秋。”
寒日萧萧上锁窗。梧桐应恨夜来霜…秋已尽,日犹长。仲宣怀远更凄凉。
——李清照·鹧鸪天
秋天,繁华凋零。有时,人的情绪就像花叶去尽的草木,无处可藏,或如硕果累累的收获,又或凋敝孤寂的秋景。异乡寄客眼里,后者尤甚。
小编生于江北,居江南,也曾假装多情骚客,写过“窗外雨淙淙,错把芭蕉听成桐。”那些真正文人骚客,一年到头就等秋来梧桐落了。
梧桐枝叶翠绿光洁。此为梧桐另一种: 三叶
梧桐意象之亖丨家国离绪梧桐清雅高洁,古人比较喜欢在庭院,或房前屋后种植梧桐。梧桐就被赋予了故园情结,自然也就多了离愁意蕴。
无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。
——李后主·相见欢
美丽的梧桐花……
各位朋友,您觉得梧桐还有哪些物象?您喜欢哪首关于梧桐的诗词和美文?不妨说来共赏。
6. 从一到十的中国汉字?
汉字十数字形成的本源,被我们盘问了上千年,争议一直没断,既然大家都承认甲骨文前四个数字“一二三
”在甲骨文时是“积画而成”的,这一原始数字初始阶段的共识,为什么没有在余下的六个数字上得到体现哪?这是因为“积画而成”的数字有着不同的表现形式,并且在发展的过程中,要向简易省变的方式转化,这些障碍使得我们后人很难理解和认识甲骨文数字数理形成的真谛,但甲骨文十个数字本身与相关文字字形的音形义中肯定保留着让我们可以追溯其真源的线索与脉络。
数并非是客观存在的事物,然而万物又都有其数。现在人们所说的数是抽象数的概念,可以脱离事物本身,将数作为抽象概念加以统计计算,而不必依附于具体的事物。但是在人类认识形成数概念的初始,数是不能脱离具体事物而存在的概念,就如现在儿童刚开始学习数时是一样的,必须将其依附于某一事物,如两个苹果,三个梨,合在一起五个水果来加以认识。对于一的认识,也不是只停留在单独数量,而是指某一整体事物。比如天,甲骨文天字形,从一从大。一代表整个天的观念。
所以人类的数观念与数字的形成,可以肯定会体现或固化在人类的生产生活的遗迹文物与后世发展出的文字之上。
首先我们来看所谓“积画而成”的前四个数字是以相互平行排列的横直线段为数。即以一横作为数量的最小整数单位。
那么同理,
竖直线段“丨.丨丨.丨丨丨.丨丨丨丨”
左斜直线段“/.//.///.////”
右斜直线段“\.\\.\\\.\\\\”
在人类认识与表现数的初始阶段,都应该是可以用来表示“一二三四”的数量形式。这在先古人留下的器物纹饰中是可以看到相同直线段的同理关系的表现形式。如图:
并且,这些看似简单的直线段,最初都是源于先古人对日月星辰光芒的拟构(原始神话思维)。可以说这些直线段的表现形式,从它们诞生之日起,就是观念形态,即抽象化的文字,即光线为一(直线)的观念。由此逐渐积累产生的原始观念的继承与发展,并在以直线为主要固化表现形式的基础上,最终形成甲骨文会意文字系统。
由此,我们还可以上述归结到●形的表现方式,即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。
这种“以某种线段累积方式的”初级数理固化形式至少在陶文阶段还是存在的。所以,我们在认识和解读数字数理时,就不能够不考虑数字形发展变化的时间性,即历史进程。不同历史时期的数字形,不能够不加以辨别与考察就直接用甲骨文时期的数字形去套用识别。
唐代哲人刘禹锡在其《天论》中说:“夫物之合并,必有数存乎其间焉。”,即事物之间的结合与配合及其相互作用的时候,其中一定存在规律性的东西,汉字亦然。
当人类以固化形式表现火焰(光线聚合)观念时,形成了两斜直线组成的尖角(线状)形态,即四种区别最显著的线段形式, “∨”“∧”“>”“<”形。与之观念意义一致是三角形(线)状或(面)状形态,如:△,▲等形式。这有甲骨文为证。
甲骨文“火” 字形写作:
由两条斜直线组成的相连不交叉的“∨”“∧”“>”“<”形表示的就应该是数量二。在陶文和甲骨文数字中可以找到些线索和证据:甲骨文六写作
八写作“><”,皆是由“∧”“>”“<”这三个不同位置方向的两斜直线形所组成的,而甲骨文六所具有的明显笔划区分的刻划直线段恰恰是数量六,那问题来啦,如果“八”的数量在原始之时是数四,那又是怎么一回事哪? 合乎逻辑的解释只能是八是数量八的简省变化形式。其原始可以是“
”或 “>><<”或“WW”或“仌仌”或“<<<<”等不同表现形式。即数二的累积或递进形式。
那么按照共同的简省原则,三个数二组成的数六与四个数二组成的数八,它们共同可省略的数二是两个,也就是数四,即“><”部分。
这一共同简省形式在甲骨文中可以得到确证:甲骨文六(减省)写作“∧”(二),甲骨文八(减省)写作“><”(四)。甲骨文之所以能够保留六的原来的不省之形,是为了不与“∧”形的文字义“入”相混淆,甲骨文卜辞要经常性的记录“某入几(数字)”。而与“八”形相关的文字“分”“公”等组合字形,就不存在类似情况。
另外,半坡陶文阶段被学界认为是具有文字性质的所谓刻划符号表达阶段,其中有单体的“∨”形和∧形组成的十划陶文。
马家窑陶文有单体∧形与其他直线线段有规律的排列组合形式,被学界认为是数字的数列形式或是数字的卦画形式。(学界目前是以甲骨文六的简写形式释读为是数字六。这是有待商榷的问题。)
以及其他陶文皆有类似形。
并且有“二”与“∧”互换同意的证据存在。
如此,可以肯定“∨”“∧”“>”“<”这四形是可以用来表示数量的数字。只是学界没能从“历史进程”的角度与“逻辑思维”的方式去分析解读罢了。 “∨”“∧”“>”“<”这四形不过是另一种形式的“积画而成”数字,从∧形所具有的一体(相连)属性上来说,其累积变化是与前面“即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。”是相同一致的观念。在前面的基础上,甲骨文用“∧”(二)形和“><”(四)形来简省表示数量六和数量八这两个以数量二为递进关系的数字,是顺理成章和符合逻辑的举措。 须要说明的是这些简易省变方式的转化可不是如上面分析的那么简单容易就完成的事情,是经过很长时间的使用积累与思维提炼才能够达成的,并且在此基础上形成了“依类象形”的文字义。
∧形,甲骨文入字形,《说文》释入:内也。象从上俱下也。
<形,甲骨文>字形,《说文》释<:小水流也。《周礼》匠人为沟渠,耜广五寸,二耜爲耦。一耦之伐,廣尺深尺谓之<。按:二耜为一尺,为藕,为<。
><形,甲骨文八字形,《说文》释八:别也,象分别相背之形。
形,甲骨文六字形,《说文》释六:易之数,阴变于六正于八,从入,从八。
>><<形,《说文》释“>><<”:分也,从重八,象分别相背之形。
我们还可以从《说文》古文“数”, 甲骨文宿,甲骨文“寻”等字形的不同结构变化中取证,同时认识一下目前学界未识字形中的甲骨文“数”字形,了解一下甲骨文数字十的形成脉络:
甲骨文“十”字形写作丨,《说文》释十: “十数之具也。”。
学界认为甲骨文“寻”字形写作:
《说文》释尋: “绎理也,从工从口从又从寸,工口,乱也,又寸,分理之,彡声,度人之两臂为寻,八尺也”。
按:甲骨文
字形,即小篆
字形。甲骨文尋字形从寻,从
亦声。 《说文》古文
:一曰读若誓。
按: 从上举甲骨文寻字形所从
部分的不同变化中,可以很清楚的看出由“∧”形所组成的递进累积形式,如按前面所论“∧”是数量二的数字,那么这些甲骨文
的不同变化形式,最终简省为甲骨文数字十的形式,相互之间的替代关系是合乎一定数理逻辑的。后世与
相关的对应文字的音形义也可以印证这一点。甲骨文“宿”字形写作:
《说文》释㝛:止也。从宀,
聲。
甲骨文写作:
或
或
,从人(或从卩或从女)从
会意,读若数,并与“数”所从娄的古文字形
相同,只是位置有所变化罢了。所谓宿者,即人休息之时数也,因其时数不定,故以十数为其具也。
甲骨文有
字形,所对应的就是后世楷书字体“数”。 古文字形写作
《说文》释数: “计也,从攴,娄声。”。对于甲骨文“数” 字形的确定,还可以参考金文“斅”字形:
;甲骨文“学”字形写作:
;《说文》释斅: “觉悟也,从教从宀,宀尚矒也。学篆文斅省。”。按:金文实际是在甲骨文基础上的增繁(解释)。 《说文》释教: “上所施,下所效也,
古文。”。 甲骨文教写作
,从攴从爻。即无“子”的“教”字。与甲骨文
,从攴从
。即无“女”符的“数”字,是相同的“简省”例。(其实这两个字形的甲骨文初文就是如此,非简省。皆为后世增繁。)
《说文》释爻:“交也,象《易》六爻,頭交也。”。 按:《易》者,八卦也,每卦六爻,爻者,其所计之数也。最早的爻画形式已经被考古出土的文物实证是数字组成的。
爻在甲骨文“寻”字形
中也有所体现。实际上爻就是由两个五构成的,现在我们都知道×形在数字中是用来表示数量五的字。但是我们可能并不了解或理解×形最初的意义所在,在先古人的原始观念中“爻”即光“耀”,×形是来源于先古人对日月星辰之光的拟构。与之相似的形式在仰韶文化陶器及一些早期岩画中多有出现。
从明显区分的程度上来看待,由两直线段交叉而成的形式,只有两个,即×与+。从刻写识别的角度上来说,这两个形只不过是两直线段交叉的不同变化的两种区别最显著的形。
从上面仰韶陶器纹饰中我们可以非常明确的看出来,它们是表达相同意义的同类形式,描绘的是闪烁着的漫天星星或是太阳神所产生出来的光芒。那么我们就很容易理解纹饰当中这些×与+组成所传达出的“很多”“数不过来” 意象观念。这是理解×与+的关键所在。
上面这个仰韶彩图纹饰中的×周边布满●符,更能够证明×符具有的“很多”观念。也就是说最初×与+的形义在先古人的原始(数理)观念中,一开始只具有“很多”的象征意义,后来才在已有的“积画而成”的“一二三 ”的基础上,用来表示五与七,以及九的一部分。
甲骨文五写作:×或
,从x在二之间会意,与之同音的甲骨文巫写作:
。与传统看法不同的是,勇者认为甲骨文巫从+在四(上下左右皆一也)之间会意,+亦声。+与×同意。
甲骨文龟写作:
,从其龟头+与×亦同意,皆其文也。
在黄龙县境内一处新石器遗址意外发现的刻画神秘符号的陶器残片。
从残损陶片纹饰分布在瓶口位置来分析,应该是圆形一圈,尚存小半圈,现用模拟图示,将缺损线条按直线延伸补足缺失,并用不同色标出。
由所存部分可知其相对平行的线条为5条一组,相邻部分存在交叉,推测整个图形应该是以变换八个方向,所画垂直线段,每个方向5条平行线,相邻部分交叉,共计40条线形成一圆周分布。在交叉部分就会产生与V,X,类似形,纹饰是古人有意刻画的阳光线纹,能够明确是一画为数量一的形式,据此交叉现象,透露出一些先古人的初始数字来源的脉络,最显著的线索就是×形式的出现,即在其五垂直线一组的数量形式,以及无论顺时针还是逆时针记数,其末位皆有(与另一组垂直线重叠造成的)交叉的×形式出现。
如此我们多少能够理解具有类同义“很多”的×与+代数的先后关系。即先以表多数义的×表示五,后以表多数义的+表示七。
至于剩下的最后一个比较特殊的数字九,甲骨文九写作:
按:传统上认为九是独体字,不可分离解释。勇者持有不同意见,认为甲骨文数字九,是从/(\), 从以会意。《说文》释以:用也。以上面与/交叉,形成五,单数始于一,生于三,交于五,成于七,穷于九也。故《说文解字》释九:易之变也,象其屈曲究尽之形。
至此,我们看到三个阶段形式结合形成的甲骨文数字,同时也了解了一些甲骨文其他字形的本义来源。
由于传统上或多或少的存在固有的一些错误认识,使得我们在理解现有甲骨文数字或文字字形时,还存在着很多障碍,不是简单几句话可以扫清的,感兴趣的朋友们会在勇者有关文字起源与其他甲骨文字形解读的介绍中更深入细致的去理解这些认识。
文语浅陋,简略不详,还望观者多多包涵。
7. 亖是什么意思?
不是,同“四”的意思
亖这个汉字,读[sì],古同“四”。部首:《康熙字典》“二”,部外笔画数2;《汉语大字典》“一”,部外笔画数3,总笔画4。古姓氏,源于鲜卑族。意思是数量词“四”。
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