庄子二则(九年级上册语文哪些不用背)
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2023-11-12
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1. 庄子二则,九年级上册语文哪些不用背?
九年级上册语文有一些课文是不需要背的。
1. 根据我所了解,九年级上册语文课本中有一些篇章是课外拓展阅读,所以不需要背诵。
这些篇章通常是供学生自主阅读和扩展知识的,不会在考试中被要求背诵。
2. 另外,一些文言文篇章可能不需要完全背诵,但是需要了解和理解其中的词语、句子和段落的意思,并且能够运用到阅读理解和写作中。
综上所述,九年级上册语文课本中有一些不需要背诵的篇章,但是学生还是需要对课本中的内容有一定的阅读和理解。
2. 庄子二则朗读节奏划分?
北冥有鱼,其名为鲲(kūn)。
鲲之大,不知/其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知/其几千里也;怒而飞,其翼/若垂天之云。是鸟也,海运/则/将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏/之徙于南冥也,水击三千里,抟(tuán)扶摇而上者/九万里,去/以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物/之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远/而无所至极邪?其视下也,亦若是/则已矣。3. 庄子两则加注释?
《庄子》故事两则 惠 子 相 梁 原文 《庄子》 惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鵷鵮,子知之乎?夫鵷鵮发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鵮过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?” 庄子与惠子游于濠梁 《庄子》 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。” 1.惠子相梁,庄子往见之。
2.于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
3.非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
4.子非鱼,安知鱼之乐? 1.相,宰相,这里用作动词,做宰相的意思。2.国,国都,京城。3.止,停止,这里是栖息的意思。4.安,疑问代词,怎么。一、译文 1.惠子相梁 惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,它的名字叫,你知道吗?从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?” 2.庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说:“白鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。”惠施说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!”庄子说:“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”
4. 北冥有鱼的倒装句有哪些?
我认为这篇文章没有倒装句。
倒是有几个特殊句式属于考点,你可以参考下,《北冥有鱼》中的判断句:此小大之辩也;《齐谐》者,志怪者也;穷发之北,有冥海者,天池也。省略句:翱翔(于)蓬蒿之间;且举世誉之而(宋荣子)不加劝;众人匹(于)之。疑问句:奚以之九万里而南为;奚以知其然也。变式句:而莫之夭阏者;彼且奚适也;奚以知其然也。
5. 是在教人平凡吗?
庄子说:“至人无己,神人无功,圣人无名”,并非教人平凡,而是阐发他追求自由的哲学。
这句话,是庄子在《逍遥游》里说的。分析这句话的含义,就不能不对《逍遥游》的要义加以解读。
一庄子干嘛要写《逍遥游》?所谓“逍遥游”,就是庄子向往的一种不受约束遨游于天地之间的理想自由状态。
此文开篇即说:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”
鲲,是大鱼,大到“不知其几千里也”。但是,这个时候,鲲是不自由的,潜于水中,凭水浮游。
在庄子那里,有一个重要的思想,就是“物化”。这是由道家学说 “变化”的思想而来的。
老子的《道德经》,说来说去,讲的是变化——从无到有,一生二,二生三,三生万物——万物也在变化,强与弱,上与下,明与晦等等,都在变化转化。
后人,都认为庄子属于道家,所以有了“老庄”一说。
其实,庄子和老子,有很大的不同。老子看到了世间万物处于不断变化之中,但他过于消极,以致主张退回到“小国寡民” 的状态去,以不变应万变。
庄子则孑然不同,他也认为万物是变化的,然而却主张,借助这种变化,去追求绝对的自由。
所以他在《逍遥游》里说,鲲已经大到不知几千里也,可这并不是真正自由的状态。
二他接着说,必须变化,“化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”
这就是“物化”,是一种主动的变化。
鹏仍然很大,“鹏之背不知其几千里也”。相比鲲,鹏已经可以从水里出来了,自由多了。
但是,这仍然不是真正的自由。
鹏“怒而飞,其翼若垂天之云”,“怒”,不是生气愤怒,而意同于“鼓”。孔子曰:“鼓万物而不与圣人同忧”。这个“怒”和“鼓”,都是“充满”的含义。“怒而飞”,就是双翅鼓满了空气,乘风而起。庄子后面说的“抟扶摇”,也是这个意思,“抟”是“鼓”,“扶摇” 是升力很大的风的名字。
鲲化为鹏,“其翼若垂天之云”,比起潜于水中,已经自由多了。然而,这是真正的自由吗?还不是。因为,大鹏还必须“怒而飞”,还必须“抟扶摇”,后面还说到要抟“羊角”,“羊角”也是大风的名字。
庄子又说,“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上九万里。去以六月息也。”
庄子的时代,对于日月运行、阴阳变化的研究,已经很成熟。冬为阴,夏为阳。“六月息也”,“息”不是休息,也不是减弱。在古汉语里,“消”和“息”是一对反义词——“消”是消弱,“息”是生长。
庄子这里是说,鲲变化为鹏,飞去南冥,就是开始了变化的进程。这就是“物化”。
三在讲完前面这些内容后,庄子举了很多深奥的例子。
比如,“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”抬头看见的青苍天色,你能确定就是天空的本色吗?茫茫天际,真的是寥廓无穷的吗?从天上向下看,和从下向上看是一样的吗?
好像和前面的鲲鹏毫无关系,而实际上,关系大得很,庄子是说,未知何其多,有限的自由,是不可能知道谜底的。
再比如,“且夫水之积也不厚,则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。”水过于浅,就不能承载大船。一杯水倒在堂前,只能是草芥为舟了,把杯子当船,都会搁浅。
这也是在说,有大自由,才能完成大使命。
还比如,“蜩与学鸠笑之曰:我决而起飞,枪榆枋,时则不至而控于地而已矣。奚以之九万里而南为?”知了和学鸠这种小鸟笑话大鹏,我们,“决而起飞”,就是一“挣巴”就飞了,飞到树上,实在不行就落地上,干嘛要飞九万里去南极呢?
这依然是说,没有足够的主观决心,是不可能获得真正自由的。
庄子的文章恣肆汪洋,看似毫不相干,然则环环相扣。
四在讲了“物化”之后,庄子开始讲“人化”。
“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而微一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。”
这段话里,庄子列举了“知效”、“行比”、“德合”、“徵国”这样四种人,掌握知识后能够依照去做的、能够在一乡里做表率的、可以与国君德合为臣的、经验和才能可应付治理一国的。
这是庄子对人才由低到高的四个等级划分。
可是庄子说,在叫宋荣子这个高人看来,只能一声哂笑,这四类人虽然自视甚高,“也亦若此矣”——不过如此。
接着,庄子又讲了比这四等人更高的三种人。
第五种人——“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”。此种人的智慧和境界,已经到了范仲淹所说的“不以物喜不以己悲”的高度,如孟子所说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。庄子说,“彼其于世未数数然也”,这样的人,世上是很少的了,他们对于世事,有截然不同的看法。
第六种人——“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福音,未数数然也,此虽免乎行,犹有所待也。”道家说,庄子师从列子,未知真假。不过,庄子确实认为列子是高人,列子会飞,在高空中被冷风吹到反而觉得很爽,不停地飞十五天后还能返回。庄子说,你们天天求褔,能达到列子的境界吗?可是,列子飞十五天,他仍然要靠风,这还不是最高境界的自由。
第七种人——“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”庄子认为,这种人不乘风,而“乘天地之正”。什么是天地之正,有人解释是“天地之间的正气”,实际上,更应该解释为“道”,也就是规律。庄子说,你掌握和驾驭了天地之间的正道,自觉遵循规律,此时的生命,才真正达到了一个更高的境界。
接着,庄子就要说到“至人”、“神人”和“圣人”了。
五在讲了七种人依次提高的境界之后,庄子说:“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”
如果说庄子是道家,至人、神人、圣人这三种境界,才是对老子“无为”的最好诠释。
所谓“至人”,“至”是达到,“至人”,就是达到做人的标准。这个标准是什么,就是“无己”。“无己”,不是完全忘我,而是掌握自己的命运。
“至人”是分层次的,掌握自己命运,是第一层次;更高的层次,是“无功”。什么是“无功”,究竟是一个人有了大智慧、大才能,贡献于天下,但从不需要天下来感谢他。所谓“无功”,是不邀功,不贪功,不沾沾自喜,反而默默无闻。能够达到这样的境界,就可以称得上“神人”了。
“圣人无名”,庄子说,真正的圣人,是没有圣人之名的,如果说某某是圣人,他就一定不是圣人了。真正的圣人,做了无数好事大事,但从不以圣人自居,而且极力避免“圣人”这个称呼落到自己头上。
其实,孟子也讲过类似的思想——“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。”孟子讲了六种境界。
庄子认为,至人、神人、圣人,是一个人掌握自己命运,获得最大限度自由的最高境界。
后来的许多人,包括帝王们,实际上很欣赏庄子这个思想。
比如,唐魏征奉敕所写的《九成宫醴泉铭》就说到:“至人无为,大圣不作”。还说:“大道无名,上德不德”。其实体现的都是庄子的这一思想。
六庄子生活于战国中期,司马迁说——
“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。……楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。”
庄子做过植物园园长一类的小官,楚威王曾想拜他为相,这是很大的官了。庄子说,别侮辱我,拂袖而去。但他学问“无所不窥”,什么都懂,但总体上属于老子学派。这是司马迁的记述,也是关于庄子最详尽的记述了。
庄子生活的年代,诸侯争霸,战乱频仍,民不聊生。凭他的才能,辅佐一个明君实现争霸目标大概不是太难的事。
然而,庄子思考得更深刻,一个明君或一个能臣,就可以挽世界于水火么?所以他才说:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?”他想的明白,即便干得再好,最后不过是“人为刀俎我为鱼肉”而已。
庄子是反复思考过的,也很痛苦,于是才说,不知道是庄周做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄周。他没有几个朋友,大约只和那个“学富五车”的惠施还是谈话对手,也是俩人见面,就因为“子非鱼安知鱼之乐,子非我安知我不知鱼之乐”而吵架。
于是,庄子着重思考的,就是人如何才能活得自由。
“至人”、“神人”和“圣人”,恰恰反映的,就是对此的深刻理解。
据此来说,庄子,是一个世界级的哲学家。
别说西方学者探讨人的自由云云,庄子比他们探讨这个问题,早了两千年还拐弯儿。
6. 老子庄子曹操到底是安徽人还是河南人?
除了曹操以外,老子和庄子都不是安徽人,曹操是安徽人!
老子和庄子却不是安徽人,这两位都是来自河南,关于老子的生卒,历史上一直众说纷纭。
老子,是陈国苦县历乡曲仁里人,姓李名耳,曾在东周管理书库,是道家学派的创始人,老子所生活的年代是春秋末期,据记载,老子出生时,是东周第11位国君周灵王,在位期间。
即公元前551年,周灵王死后即位的是周景王,而老子的家乡苦县原本属于陈国,楚惠王十一年,即(公元前478)年,楚惠王平定白公胜之乱后,陈国侵袭楚国,于是,楚惠王派遣子西的儿子公孙朝,夺取陈国的麦子,然后包围陈国,陈国最后一位国君,陈湣公,城破后被杀。
陈国被灭后,楚国在陈地设县。
楚灭陈,设苦县,秦始皇灭六国,设陈郡,西汉时期,苦县属于淮阳国所在地,西汉末年,王莽改苦县为赖陵:
陈,故国,舜后,胡公所封,为楚所灭。楚顷襄王自郢徙此。莽曰陈陵。苦,莽曰赖陵。
光武帝中兴汉朝后,改赖陵为苦县。
〖苦〗春秋时曰相。有赖乡。
建安元年(196)汉献帝封曹操为武平侯。
西晋时,赖乡为武平管辖,《晋书》记载:“武平苦东有赖乡祠,老子所生地。”从以上记载可知,老子和安徽是没有任何关系的,《太平御览》记载;《史记》曰:老子,苦县人也。苦县,即今真源县。苦县也就是今天的鹿邑县。元代时,鹿邑县和卫真县合并,两县合并以后,还是叫鹿邑县,鹿邑县有太清宫为证!
庄子,庄子是河南商丘民权县人,周烈王七年,即公元前369年,庄子生于宋国蒙邑,战国中期思想家、哲学家。
关于庄子生年,历代学者的考证多有抵牾。最早定为公元前398年(《庄子新传》,载《中日文化月刊》第3卷第1期),最晚为公元前350年(陈元德《中国古代哲学史》),相差四十八年。主流说法为约周烈王七年(公元前369年)。这主要从两个方面考察。
首先,《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时,又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王于公元前340年至公元前329年在位,且“周能致楚聘,必已三四十岁”,则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。其次,《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”,而于惠王“初称其名,又称为王”,则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世,最晚当在惠王初年”,亦即周烈王七年。
即《庄子》曾记载“庄子送葬过惠子之墓”,而惠施以梁襄王十三年(公元前306年)失去相位到楚国,此时正是赵武灵王二十年,惠施未必一到楚国就去世了,假设他卒于十年之内,就正好在赵武灵王和赵惠文王之间。
所以马叙伦将庄子卒年的上限定为赵惠文王初年(公元前298年)。其次,《庄子》两次提到宋王,宋君偃十一年(公元前318年)才自立为王,这一年亦为燕王哙三年;《庄子》又载燕王哙让国之事,发生在燕王哙五年,至燕亡国时,宋君偃称王已六七年了,
且《庄子》所载宋王之事,皆发生在宋国强盛之际,则估计庄子没有见到宋亡国。所以马叙伦将庄子卒年的下限定为周赧王二十九年(公元前286年),这一年齐灭宋,宋君偃死于魏。
籍贯《庄子》一书中记载,庄子为商丘人,史记中记载,庄子为宋国蒙邑人,《太平寰宇记》记载;
宋襄公。即位,以公子目夷为仁,使为左师,以听政。庄周。宋蒙人,不以祸福累心。为漆园吏,
宋城县。元七乡。本宋国蒙县,以宋公及诸侯盟于蒙门而为县名。汉为睢阳,在睢水之阳,以为名,地属梁国。隋开皇十八年,改为宋城县。唐因之。州城。古阏伯之墟,契孙相土亦都于此,春秋为宋国都。
汉梁孝王广睢阳城七十里,开汴河;后汴水经州城内。睢水在县南五里。《水经注》云:“睢、涣二水出浪渠。”《春秋?僖公十九年》:“宋襄公用鄫子于次睢。”杜预注曰:“睢水受汴,东经陈留、梁、谯、沛、彭城入泗。”睢水又东,经睢阳故城南,积而为蓬洪泽。汴河。在县北四十五里,自宁陵县界流入,东出虞城界。陨石水。在县北,一名漆沟。左氏谓:“陨石于宋五。”古老云:“此水有时渴涸,五石存焉。”
有潭,即元坠处。蒙泽。在县北三十五里。《左氏传》:“宋万杀闵公于蒙泽。”杜预注曰:“蒙泽,宋地。蒙,县也。”小蒙:古城,在县南十五里。六国时楚有蒙县,俗为小蒙城,即庄周之本邑。今复有大蒙城,在县北四十一里。后魏《地形志》:“北梁郡有北蒙县。”三王陵。在县西北四十五里。
箕子冢。在县北四十一里二十步,古蒙城内。《史记》:“箕子,纣之诸父。”晋《伏滔北征记》云:“望亳蒙间,成汤伊尹。”箕子之冢墓皆为丘墟。今蒙与北亳相去三十里。宋微子墓在县西南十二里。《史记》:“微子,纣之庶兄。”《周书》:“微子之命,王若曰猷,殷王元子,崇德象贤,建尔于上公,尹兹东夏。”桥玄墓。在县北十里。
7. 中华优秀传统文化这本书的目录?
爱国篇
国殇(屈原)
永遇乐·京口北固亭怀古(辛弃疾)
关山月(和戎诏下十五年)(陆游)
过零丁洋(文天群)
狱中上母书(夏完淳)
三元里(张维屏)
爱国歌(节选)(梁启超)
狱中题壁(谭嗣同)
去国辞(五首选一)(马君武)
自题小像(鲁迅)
大江歌罢掉头东(周恩来)
炉中煤——眷念祖国的情绪(郭沫若)
一句话(闻一多)
“晨钟”之使命——青春中华之创造(节选(李大钊)
中国人失掉自信力了吗(鲁迅)
爱我们的祖国(节选)(邹韬奋)
大连丸上(节选)(萧军)
可爱的中国(节选)(方忑敏)
五月卅一日急雨中(叶圣陶)
第三章 诚信篇
《论语》谈“信”十四则
乐羊食子
晋侯示信围原
文侯与虞人期猎
贵信
季札挂剑
范式交友重信
夷门歌(王维)
诚实的崔枢
魏征谈诚信
唐溪不受密饷
许衡正己化人
泗滨美石
第四章 和谐篇
《礼记·礼运》(节选)
《国语·郑语》(节选)
《左传》(昭公二十年)
《孟子》二则
《周易》等四则
《论语》等三十二则
《诗经·小雅·常棣》
《庄子》二则
第五章 勤劳篇
刘康公论鲁大夫俭与侈(《国语·属语》)
公父文伯之母论劳逸(《国语·鲁语》)
季文子论妾马(《国语·鲁语》)
《诗经·幽风·七月》
报任安书(节选)司马迁
杨王孙传(班固)
苏绰传(节选)
墨池记(曾巩)
送东阳马生序(宋濂)
马伶传(侯方域)
俭以养德(马铁丁)
第六章 勇敢篇
精卫填海
夸父逐日
荆轲列传(节选)
木兰诗
大唐西域记(节选)
武松打虎
谭嗣同传(节选)
敬告青年(陈独秀)
过客(鲁迅)
第七章 智慧篇
《中庸》一则
《论语》六则
《老子》三则
《孟子》一则
《庄子》三则
墨智者为政则治
宋襄公食古不化伤股而亡(《韩非子·外储说左上》)
反应
《列子》一则
察今
转辞
触龙说赵太后
惠施善譬
刚柔相济
多听多看
任之以事乃择才之路
明主无弃士
胭脂(蒲松龄)
“金玉”“木石”两交会(曹雪芹)
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1. 庄子二则,九年级上册语文哪些不用背?
九年级上册语文有一些课文是不需要背的。
1. 根据我所了解,九年级上册语文课本中有一些篇章是课外拓展阅读,所以不需要背诵。
这些篇章通常是供学生自主阅读和扩展知识的,不会在考试中被要求背诵。
2. 另外,一些文言文篇章可能不需要完全背诵,但是需要了解和理解其中的词语、句子和段落的意思,并且能够运用到阅读理解和写作中。
综上所述,九年级上册语文课本中有一些不需要背诵的篇章,但是学生还是需要对课本中的内容有一定的阅读和理解。
2. 庄子二则朗读节奏划分?
北冥有鱼,其名为鲲(kūn)。
鲲之大,不知/其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知/其几千里也;怒而飞,其翼/若垂天之云。是鸟也,海运/则/将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏/之徙于南冥也,水击三千里,抟(tuán)扶摇而上者/九万里,去/以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物/之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远/而无所至极邪?其视下也,亦若是/则已矣。3. 庄子两则加注释?
《庄子》故事两则 惠 子 相 梁 原文 《庄子》 惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鵷鵮,子知之乎?夫鵷鵮发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鵮过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?” 庄子与惠子游于濠梁 《庄子》 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”1.惠子相梁,庄子往见之。
2.于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
3.非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
4.子非鱼,安知鱼之乐? 1.相,宰相,这里用作动词,做宰相的意思。2.国,国都,京城。3.止,停止,这里是栖息的意思。4.安,疑问代词,怎么。一、译文 1.惠子相梁 惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,它的名字叫,你知道吗?从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?” 2.庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说:“白鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。”惠施说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!”庄子说:“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”
4. 北冥有鱼的倒装句有哪些?
我认为这篇文章没有倒装句。
倒是有几个特殊句式属于考点,你可以参考下,《北冥有鱼》中的判断句:此小大之辩也;《齐谐》者,志怪者也;穷发之北,有冥海者,天池也。省略句:翱翔(于)蓬蒿之间;且举世誉之而(宋荣子)不加劝;众人匹(于)之。疑问句:奚以之九万里而南为;奚以知其然也。变式句:而莫之夭阏者;彼且奚适也;奚以知其然也。
5. 是在教人平凡吗?
庄子说:“至人无己,神人无功,圣人无名”,并非教人平凡,而是阐发他追求自由的哲学。
这句话,是庄子在《逍遥游》里说的。分析这句话的含义,就不能不对《逍遥游》的要义加以解读。
一庄子干嘛要写《逍遥游》?所谓“逍遥游”,就是庄子向往的一种不受约束遨游于天地之间的理想自由状态。
此文开篇即说:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”
鲲,是大鱼,大到“不知其几千里也”。但是,这个时候,鲲是不自由的,潜于水中,凭水浮游。
在庄子那里,有一个重要的思想,就是“物化”。这是由道家学说 “变化”的思想而来的。
老子的《道德经》,说来说去,讲的是变化——从无到有,一生二,二生三,三生万物——万物也在变化,强与弱,上与下,明与晦等等,都在变化转化。
后人,都认为庄子属于道家,所以有了“老庄”一说。
其实,庄子和老子,有很大的不同。老子看到了世间万物处于不断变化之中,但他过于消极,以致主张退回到“小国寡民” 的状态去,以不变应万变。
庄子则孑然不同,他也认为万物是变化的,然而却主张,借助这种变化,去追求绝对的自由。
所以他在《逍遥游》里说,鲲已经大到不知几千里也,可这并不是真正自由的状态。
二他接着说,必须变化,“化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”
这就是“物化”,是一种主动的变化。
鹏仍然很大,“鹏之背不知其几千里也”。相比鲲,鹏已经可以从水里出来了,自由多了。
但是,这仍然不是真正的自由。
鹏“怒而飞,其翼若垂天之云”,“怒”,不是生气愤怒,而意同于“鼓”。孔子曰:“鼓万物而不与圣人同忧”。这个“怒”和“鼓”,都是“充满”的含义。“怒而飞”,就是双翅鼓满了空气,乘风而起。庄子后面说的“抟扶摇”,也是这个意思,“抟”是“鼓”,“扶摇” 是升力很大的风的名字。
鲲化为鹏,“其翼若垂天之云”,比起潜于水中,已经自由多了。然而,这是真正的自由吗?还不是。因为,大鹏还必须“怒而飞”,还必须“抟扶摇”,后面还说到要抟“羊角”,“羊角”也是大风的名字。
庄子又说,“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上九万里。去以六月息也。”
庄子的时代,对于日月运行、阴阳变化的研究,已经很成熟。冬为阴,夏为阳。“六月息也”,“息”不是休息,也不是减弱。在古汉语里,“消”和“息”是一对反义词——“消”是消弱,“息”是生长。
庄子这里是说,鲲变化为鹏,飞去南冥,就是开始了变化的进程。这就是“物化”。
三在讲完前面这些内容后,庄子举了很多深奥的例子。
比如,“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”抬头看见的青苍天色,你能确定就是天空的本色吗?茫茫天际,真的是寥廓无穷的吗?从天上向下看,和从下向上看是一样的吗?
好像和前面的鲲鹏毫无关系,而实际上,关系大得很,庄子是说,未知何其多,有限的自由,是不可能知道谜底的。
再比如,“且夫水之积也不厚,则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。”水过于浅,就不能承载大船。一杯水倒在堂前,只能是草芥为舟了,把杯子当船,都会搁浅。
这也是在说,有大自由,才能完成大使命。
还比如,“蜩与学鸠笑之曰:我决而起飞,枪榆枋,时则不至而控于地而已矣。奚以之九万里而南为?”知了和学鸠这种小鸟笑话大鹏,我们,“决而起飞”,就是一“挣巴”就飞了,飞到树上,实在不行就落地上,干嘛要飞九万里去南极呢?
这依然是说,没有足够的主观决心,是不可能获得真正自由的。
庄子的文章恣肆汪洋,看似毫不相干,然则环环相扣。
四在讲了“物化”之后,庄子开始讲“人化”。
“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而微一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。”
这段话里,庄子列举了“知效”、“行比”、“德合”、“徵国”这样四种人,掌握知识后能够依照去做的、能够在一乡里做表率的、可以与国君德合为臣的、经验和才能可应付治理一国的。
这是庄子对人才由低到高的四个等级划分。
可是庄子说,在叫宋荣子这个高人看来,只能一声哂笑,这四类人虽然自视甚高,“也亦若此矣”——不过如此。
接着,庄子又讲了比这四等人更高的三种人。
第五种人——“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”。此种人的智慧和境界,已经到了范仲淹所说的“不以物喜不以己悲”的高度,如孟子所说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。庄子说,“彼其于世未数数然也”,这样的人,世上是很少的了,他们对于世事,有截然不同的看法。
第六种人——“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福音,未数数然也,此虽免乎行,犹有所待也。”道家说,庄子师从列子,未知真假。不过,庄子确实认为列子是高人,列子会飞,在高空中被冷风吹到反而觉得很爽,不停地飞十五天后还能返回。庄子说,你们天天求褔,能达到列子的境界吗?可是,列子飞十五天,他仍然要靠风,这还不是最高境界的自由。
第七种人——“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”庄子认为,这种人不乘风,而“乘天地之正”。什么是天地之正,有人解释是“天地之间的正气”,实际上,更应该解释为“道”,也就是规律。庄子说,你掌握和驾驭了天地之间的正道,自觉遵循规律,此时的生命,才真正达到了一个更高的境界。
接着,庄子就要说到“至人”、“神人”和“圣人”了。
五在讲了七种人依次提高的境界之后,庄子说:“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”
如果说庄子是道家,至人、神人、圣人这三种境界,才是对老子“无为”的最好诠释。
所谓“至人”,“至”是达到,“至人”,就是达到做人的标准。这个标准是什么,就是“无己”。“无己”,不是完全忘我,而是掌握自己的命运。
“至人”是分层次的,掌握自己命运,是第一层次;更高的层次,是“无功”。什么是“无功”,究竟是一个人有了大智慧、大才能,贡献于天下,但从不需要天下来感谢他。所谓“无功”,是不邀功,不贪功,不沾沾自喜,反而默默无闻。能够达到这样的境界,就可以称得上“神人”了。
“圣人无名”,庄子说,真正的圣人,是没有圣人之名的,如果说某某是圣人,他就一定不是圣人了。真正的圣人,做了无数好事大事,但从不以圣人自居,而且极力避免“圣人”这个称呼落到自己头上。
其实,孟子也讲过类似的思想——“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。”孟子讲了六种境界。
庄子认为,至人、神人、圣人,是一个人掌握自己命运,获得最大限度自由的最高境界。
后来的许多人,包括帝王们,实际上很欣赏庄子这个思想。
比如,唐魏征奉敕所写的《九成宫醴泉铭》就说到:“至人无为,大圣不作”。还说:“大道无名,上德不德”。其实体现的都是庄子的这一思想。
六庄子生活于战国中期,司马迁说——
“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。……楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。”
庄子做过植物园园长一类的小官,楚威王曾想拜他为相,这是很大的官了。庄子说,别侮辱我,拂袖而去。但他学问“无所不窥”,什么都懂,但总体上属于老子学派。这是司马迁的记述,也是关于庄子最详尽的记述了。
庄子生活的年代,诸侯争霸,战乱频仍,民不聊生。凭他的才能,辅佐一个明君实现争霸目标大概不是太难的事。
然而,庄子思考得更深刻,一个明君或一个能臣,就可以挽世界于水火么?所以他才说:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?”他想的明白,即便干得再好,最后不过是“人为刀俎我为鱼肉”而已。
庄子是反复思考过的,也很痛苦,于是才说,不知道是庄周做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄周。他没有几个朋友,大约只和那个“学富五车”的惠施还是谈话对手,也是俩人见面,就因为“子非鱼安知鱼之乐,子非我安知我不知鱼之乐”而吵架。
于是,庄子着重思考的,就是人如何才能活得自由。
“至人”、“神人”和“圣人”,恰恰反映的,就是对此的深刻理解。
据此来说,庄子,是一个世界级的哲学家。
别说西方学者探讨人的自由云云,庄子比他们探讨这个问题,早了两千年还拐弯儿。
6. 老子庄子曹操到底是安徽人还是河南人?
除了曹操以外,老子和庄子都不是安徽人,曹操是安徽人!
老子和庄子却不是安徽人,这两位都是来自河南,关于老子的生卒,历史上一直众说纷纭。
老子,是陈国苦县历乡曲仁里人,姓李名耳,曾在东周管理书库,是道家学派的创始人,老子所生活的年代是春秋末期,据记载,老子出生时,是东周第11位国君周灵王,在位期间。
即公元前551年,周灵王死后即位的是周景王,而老子的家乡苦县原本属于陈国,楚惠王十一年,即(公元前478)年,楚惠王平定白公胜之乱后,陈国侵袭楚国,于是,楚惠王派遣子西的儿子公孙朝,夺取陈国的麦子,然后包围陈国,陈国最后一位国君,陈湣公,城破后被杀。
陈国被灭后,楚国在陈地设县。
楚灭陈,设苦县,秦始皇灭六国,设陈郡,西汉时期,苦县属于淮阳国所在地,西汉末年,王莽改苦县为赖陵:
陈,故国,舜后,胡公所封,为楚所灭。楚顷襄王自郢徙此。莽曰陈陵。苦,莽曰赖陵。
光武帝中兴汉朝后,改赖陵为苦县。
〖苦〗春秋时曰相。有赖乡。
建安元年(196)汉献帝封曹操为武平侯。
西晋时,赖乡为武平管辖,《晋书》记载:“武平苦东有赖乡祠,老子所生地。”从以上记载可知,老子和安徽是没有任何关系的,《太平御览》记载;《史记》曰:老子,苦县人也。苦县,即今真源县。苦县也就是今天的鹿邑县。元代时,鹿邑县和卫真县合并,两县合并以后,还是叫鹿邑县,鹿邑县有太清宫为证!
庄子,庄子是河南商丘民权县人,周烈王七年,即公元前369年,庄子生于宋国蒙邑,战国中期思想家、哲学家。
关于庄子生年,历代学者的考证多有抵牾。最早定为公元前398年(《庄子新传》,载《中日文化月刊》第3卷第1期),最晚为公元前350年(陈元德《中国古代哲学史》),相差四十八年。主流说法为约周烈王七年(公元前369年)。这主要从两个方面考察。
首先,《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时,又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王于公元前340年至公元前329年在位,且“周能致楚聘,必已三四十岁”,则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。其次,《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”,而于惠王“初称其名,又称为王”,则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世,最晚当在惠王初年”,亦即周烈王七年。
即《庄子》曾记载“庄子送葬过惠子之墓”,而惠施以梁襄王十三年(公元前306年)失去相位到楚国,此时正是赵武灵王二十年,惠施未必一到楚国就去世了,假设他卒于十年之内,就正好在赵武灵王和赵惠文王之间。
所以马叙伦将庄子卒年的上限定为赵惠文王初年(公元前298年)。其次,《庄子》两次提到宋王,宋君偃十一年(公元前318年)才自立为王,这一年亦为燕王哙三年;《庄子》又载燕王哙让国之事,发生在燕王哙五年,至燕亡国时,宋君偃称王已六七年了,
且《庄子》所载宋王之事,皆发生在宋国强盛之际,则估计庄子没有见到宋亡国。所以马叙伦将庄子卒年的下限定为周赧王二十九年(公元前286年),这一年齐灭宋,宋君偃死于魏。
籍贯《庄子》一书中记载,庄子为商丘人,史记中记载,庄子为宋国蒙邑人,《太平寰宇记》记载;
宋襄公。即位,以公子目夷为仁,使为左师,以听政。庄周。宋蒙人,不以祸福累心。为漆园吏,
宋城县。元七乡。本宋国蒙县,以宋公及诸侯盟于蒙门而为县名。汉为睢阳,在睢水之阳,以为名,地属梁国。隋开皇十八年,改为宋城县。唐因之。州城。古阏伯之墟,契孙相土亦都于此,春秋为宋国都。
汉梁孝王广睢阳城七十里,开汴河;后汴水经州城内。睢水在县南五里。《水经注》云:“睢、涣二水出浪渠。”《春秋?僖公十九年》:“宋襄公用鄫子于次睢。”杜预注曰:“睢水受汴,东经陈留、梁、谯、沛、彭城入泗。”睢水又东,经睢阳故城南,积而为蓬洪泽。汴河。在县北四十五里,自宁陵县界流入,东出虞城界。陨石水。在县北,一名漆沟。左氏谓:“陨石于宋五。”古老云:“此水有时渴涸,五石存焉。”
有潭,即元坠处。蒙泽。在县北三十五里。《左氏传》:“宋万杀闵公于蒙泽。”杜预注曰:“蒙泽,宋地。蒙,县也。”小蒙:古城,在县南十五里。六国时楚有蒙县,俗为小蒙城,即庄周之本邑。今复有大蒙城,在县北四十一里。后魏《地形志》:“北梁郡有北蒙县。”三王陵。在县西北四十五里。
箕子冢。在县北四十一里二十步,古蒙城内。《史记》:“箕子,纣之诸父。”晋《伏滔北征记》云:“望亳蒙间,成汤伊尹。”箕子之冢墓皆为丘墟。今蒙与北亳相去三十里。宋微子墓在县西南十二里。《史记》:“微子,纣之庶兄。”《周书》:“微子之命,王若曰猷,殷王元子,崇德象贤,建尔于上公,尹兹东夏。”桥玄墓。在县北十里。
7. 中华优秀传统文化这本书的目录?
爱国篇
国殇(屈原)
永遇乐·京口北固亭怀古(辛弃疾)
关山月(和戎诏下十五年)(陆游)
过零丁洋(文天群)
狱中上母书(夏完淳)
三元里(张维屏)
爱国歌(节选)(梁启超)
狱中题壁(谭嗣同)
去国辞(五首选一)(马君武)
自题小像(鲁迅)
大江歌罢掉头东(周恩来)
炉中煤——眷念祖国的情绪(郭沫若)
一句话(闻一多)
“晨钟”之使命——青春中华之创造(节选(李大钊)
中国人失掉自信力了吗(鲁迅)
爱我们的祖国(节选)(邹韬奋)
大连丸上(节选)(萧军)
可爱的中国(节选)(方忑敏)
五月卅一日急雨中(叶圣陶)
第三章 诚信篇
《论语》谈“信”十四则
乐羊食子
晋侯示信围原
文侯与虞人期猎
贵信
季札挂剑
范式交友重信
夷门歌(王维)
诚实的崔枢
魏征谈诚信
唐溪不受密饷
许衡正己化人
泗滨美石
第四章 和谐篇
《礼记·礼运》(节选)
《国语·郑语》(节选)
《左传》(昭公二十年)
《孟子》二则
《周易》等四则
《论语》等三十二则
《诗经·小雅·常棣》
《庄子》二则
第五章 勤劳篇
刘康公论鲁大夫俭与侈(《国语·属语》)
公父文伯之母论劳逸(《国语·鲁语》)
季文子论妾马(《国语·鲁语》)
《诗经·幽风·七月》
报任安书(节选)司马迁
杨王孙传(班固)
苏绰传(节选)
墨池记(曾巩)
送东阳马生序(宋濂)
马伶传(侯方域)
俭以养德(马铁丁)
第六章 勇敢篇
精卫填海
夸父逐日
荆轲列传(节选)
木兰诗
大唐西域记(节选)
武松打虎
谭嗣同传(节选)
敬告青年(陈独秀)
过客(鲁迅)
第七章 智慧篇
《中庸》一则
《论语》六则
《老子》三则
《孟子》一则
《庄子》三则
墨智者为政则治
宋襄公食古不化伤股而亡(《韩非子·外储说左上》)
反应
《列子》一则
察今
转辞
触龙说赵太后
惠施善譬
刚柔相济
多听多看
任之以事乃择才之路
明主无弃士
胭脂(蒲松龄)
“金玉”“木石”两交会(曹雪芹)
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