九五之尊香烟(聘礼单怎么写)
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2023-11-10
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1. 九五之尊香烟,聘礼单怎么写?
为了确定小儿XXX和XXX小姐的婚姻关系,并同时感谢女方父母对女儿的养育之恩,为此特列此单,以表心意:
1、九五之尊香烟:2条(寓意家族香火鼎盛);
2、梦之蓝白酒:2瓶(寓意越来越浓郁);
3、礼糖:2袋(寓意爱情白头偕老);
4、礼糕:2条(寓意高高兴兴);
5、礼饼:2袋(寓意圆圆满满);
6、水晶红富士苹果:12个(寓意家族平平安安);
7、茶叶:2盒;
8、芝麻:2袋;
9、鲫鱼:两条(寓意年年有余);
10、猪肉(午餐肉):两斤(寓意丰硕诚心);
11、四京果:龙眼干、荔枝干、核桃干、带壳花生;(寓意子孙兴旺,幸福美满);
礼金:20000元。
2. 中国人为什么被称为龙的传人?
今天的中国人一提起中国的象征,或者图腾,第一反应多半是“龙”。而且我们经常很骄傲地说我们是龙的传人。
那么问题来了。龙在中国,自汉代以来,大多数时候是皇家专用,是皇权的象征,一个老百姓张口闭口说自己是龙的传人,就不光是“你也配姓赵”的问题,而是要连累全家掉脑袋的问题。为什么中国的象征是龙?为什么不是熊猫或者小白兔?说起来,这个锅还得一大半甩给外国人。
已经擦亮眼的值班编辑 / 老梁
这个怪物不认识,不如叫蛇吧1556年,葡萄牙修士加斯帕·达·克路士(Gaspar da Cruz,1520-1570年)来到广州,回国后写成了一本《中国志》,据说它是16世纪欧洲人记录中国最全的报告文学。
在书中,克路士说他见到了穿着龙图案衣服的省长。
“每省有五位最高的官。五位大员及其助手胸前和背上有皇帝权力的记号,那是用金线织成的一种蛇形,其中许多到了葡萄牙,常常被交给教堂作装饰之用。”
这段话信息量很大:一是说“蛇形”的龙图案代表了皇帝的权力;二是说传教士见到了龙图案,不过描述时用的是“一种蛇形”;三是说这种龙图案在他之前已经流行到了欧洲,成为了教堂装修的图案。
● 当时欧洲书籍中描绘的中国龙舟
受克路士的影响,西班牙的历史学家门多萨随后写就的《中华大帝国史》,在碰到有龙的地方,都用蛇来背锅。
譬如描写省部级官员时,这样说,“总督坐在一把用象牙和金制成的十分富丽的椅子上,上有一张华盖,其中织有皇帝的纹章,那是些盘绕成一团的蛇(serpientes)”。
● 说起来,当时的中国人将官服上这种四爪的龙称为“蟒”(龙为五爪),
官员会穿着“蟒袍”,所以说这是蛇,也误打误撞的不能算全错……
该书无论是1585年的初版西班牙本,还是1588年法文版,所使用的“serpientes”抑或“serpens”,对应的意思都是蛇,可以表示“巨蛇”,不过,绝非“龙”。
想想也是,外国人到了异域风情的国家,碰到了一种古怪的动物图案,知识一下子不够用了,没法子,只好用多多的形容词来描述。
将中国龙对译成dragon,最初的灵感来自于“孔子加耶稣”宣教方式的利玛窦(Matteo Ricci,1522-1610年)。他在中国呆了近三十年,成绩斐然,为了讨好中国把中国画在了世界地图的中央。
利玛窦写了一本书,叫《利玛窦中国札记》(实际上这本书的原名是“基督教远征中国史”,非常霸气)。
利玛窦观察入微,他注意到皇家服饰、瓷器、家具、建筑等物件上都有龙的图案,又发现大臣行君臣礼时,“供着雕有皇家标志的金龙和其他图饰的宝座”。
● 明代龙袍的龙纹
他还收集过与龙相关的风水知识、民间故事。这些涉及到龙的地方,利氏用的词是“dragoni”或“dragone”。在1616年出版的《基督教远征中国史》法文版中,这个词被一律译成“dragon”。
这是中国龙与dragon的首次对接。
不过欧洲“dragon”在它们的活动区域名声一般不太好,以吐火喷毒邪恶著称。而且dragon有两个翅膀,中国的龙则细长无翅。
不过,中国龙和欧洲龙还是分享了一些基本的特征,比如巨大的,像蛇一样的,能够入地或潜水,并永远有神奇的传说。
● 圣乔治屠龙图,1435年,藏于芝加哥艺术学院
要说利玛窦及其后的传教士用“dragon”来抹黑中国龙,大概是冤枉他们了。
利玛窦就曾说过,“龙在中国是皇权的象征,除了皇室之外,谁都不准用龙来作为徽记。在皇宫里,一切家具都饰有龙形,有的是浮雕的,有的是绣的或画的”。
这说明,利氏知道龙在中国后台很硬、背景很强大。他向欧洲同道介绍时,尽量语气平缓、内容平实。他的有关龙形象的论述,也确实影响了西方人的最初认知。
● 歪果仁眼中的中国龙和西方dragon的区别
当然,利玛窦的同道中也有人质疑中土龙的真实性。明末崇祯年间,来华传教的艾儒略(Giulio Aleni,1582—1649年)就说:“中邦之龙可得而见乎?抑徒出之载籍传闻也?”
又说:“中邦之言龙也,谓其能屈伸变化,诧为神物。敝邦向无斯说,故不敢妄对耳”。这位仁兄骨子里压根就不相信有真龙的存在。
中国龙的好日子利玛窦的书在欧洲流传之后,中国的龙被翻译成“dragon”基本就是定了。
之后一个详细介绍龙的西方著作,是《中国图说》。书的作者是17世纪百科全书式的人物基歇尔(Athanasius Kircher,1602-1680年)。
这哥们压根就没到过中国,却于1667年用拉丁文写了这部图文并茂的畅销书。
英译本的翻译工作者称颂说,“该书出版后的二百多年内,在形成西方人对中国及其邻国的最初印象方面,《中国图说》可能是独一无二的最重要的著作”。
由于道听途说,这部书的靠谱程度跟百度百科差不多。
该书集成了众多教会兄弟的智力成果,在对中国龙的解说上,除引用利、曾两人的观点外,还参考了汤若望、卫匡国等人的著作。
书里中国龙的样子,完全以西方龙来描摹↓
● 《中国图说》中的江西龙虎山,画中有长翅膀的龙(1667年)
这哥们还配过大清顺治皇帝的画像↓
● 《中国图说》中的顺治皇帝像(1667年)
画像几近欧洲君主的扮相、欧洲人物的面孔,龙袍上的龙更像一头长着鸟嘴的野猪。
对中国龙描绘得比较靠谱的,得说一位名叫李明(Louis Le Comte,1655-1728年)的传教士。他称颂康熙帝是“圣明的皇帝”、“亚洲最伟大的君主”、“宇宙间最强大的君主”,直至语无伦次。
1696年这位老兄出版了两地书《中国近事报道》,扉页即康熙皇帝像,像框用四条大龙和两条小龙作为装饰,表达对圣明皇上的敬服倾慕之意↓
这本书还介绍了不少有龙装饰的气象仪器,比如黄道浑仪↓
李明说,“仪器由四个龙头托举,龙身经几番盘绕到达两根呈十字交叉的青铜柱的顶端,以承受机器的全部重量。选择龙这种动物,因为龙是组成皇帝纹章的动物。根据中国人对龙的概念,四龙在云的环绕中,龙角上覆盖着毛发,下颌有浓密的胡须,双眼圆睁,牙齿长而尖利,龙嘴大张并不断喷射着火焰”。
可以想见,他对中国龙下过一番观察功夫。
上面说的这几位传教士老兄,都晓得了龙是皇家的标配,是帝王龙,并不是国家或者全体中国人的象征。
不过,要说把专属皇上一人的龙升华为全民享有的龙——“国龙”,还得感谢一位外国人。
他叫杜赫德(Jean-Baptiste Du Halde,1674-1743年),尽管生平未曾来过中国,但该先生朋友圈很广,很多到中国传教的兄弟,给他写信,介绍中国的情况。这些信件涵盖了中华大地上至天文、下至地理的知识,从而成就了由杜赫德编纂的,于1735年面世的四大卷本的《中华帝国全志》。
该书自从出版以来,至19世纪末,都是欧洲关于中国知识的标准著作,很受大众的欢迎,并推出了多个语种的版本。这本书中明确说,龙无疑是中国人的国家象征,正如鹰之于罗马。
于是,龙是中国人的国家象征的事,就这么被硬点了。
老实说,那时的欧洲,政治尚未民主,经济尚待发展,技术有待突破,当突然发现一个有儒家民本思想治国、科举公平取士、并有一位礼贤下士的英明帝王来管理的国家时,内心没有不触动乃至崩溃的。
● 《中华帝国全志》中描绘的中国人物形象,非常端庄高大,跟后来猥琐矮小的中国人形象对比鲜明
东方的月亮比西方圆。中国的服饰、瓷器、家具乃至建筑,凡有龙图案的,都得到了欧洲人的追捧。
本来西方人视龙为凶恶不吉之物,彼时却对这个东方dragon产生了一种欣赏的美感。
● 当时流行的、用中国龙纹装饰的英国瓷器
在17-18世纪,欧洲这股“龙时尚”的拉风的程度,比今天的“星条旗”有过之而无不及。
不断挨打,让龙的形象深入人心一直到19世纪,鸦片战争之前,欧洲贵族们依然非常迷恋中国风格。
比如英国的摄政王乔治四世(George IV,1762-1830年),他把宫殿装修成中国风格,使用了大量中国风的家具、龙纹的吊灯。
由于迟迟不能从中国贸易中赚到钱,英国平民正对中国不爽,就拿他的中国情结开涮。
有两幅漫画借用中国元素来讽刺这位英国统治者↓
● 漫画家乔治·克鲁克香克画作《在布莱顿的中国行宫》,约1816年作品
● 罗伯特·西摩的《伟大的乔斯和他的玩偶》,作于1829年
这两幅图上方,都有模样古怪的龙在盘旋,中国龙的形象开始堪忧了。
之后就是大家都知道的两次鸦片战争。面对中国官员的愚昧腐败,英国人开发出了丰富的“辱华表情包”。
蓄辫的“满大人”(指清朝官员)和欧洲恶龙的形象搅和在一起,画风就变成了这样子↓
● 1860年英国《笨拙》(Punch)杂志的漫画《我们在中国应该做什么》
约翰牛的后裔们把中国龙从帝王神坛赶下来,还踹了一脚。不过霉运还远远没有结束。十年之后,山姆大叔也加入了整龙的行列。起因是大批中国劳工到美利坚去,抢了白人的饭碗。
于是,瞅瞅下图,龙一下发配成了“群众”↓
● 美国《黄蜂》(The Wasp)杂志所刊《移民,东方与西方》(1881年)。左图色调明亮,描绘白人举着“农业”、“劳工”、“资本”、“工业”等牌子满怀希望地走向东方;右图背景黯淡,狰狞的龙头上甩着辫子,身上写着“中国移民”,长白斑的地方有“天花”等字样,正恐怖地向西方白人女性扑来
再后来,甲午战败,日本也加入了踩龙一脚的行列↓
● 日本漫画杂志《团团珍闻》刊登《征服黄龙》(1895年),龙头是面黄肌瘦、蓄辫的中国人面孔
● 《笨拙》杂志上,日本武士砍向中国龙的漫画
龙的“苦逼”日子还没到头,四年后义和拳民砍杀洋人和教民的行为,让西方人勾连起了他们信仰中的恶龙形象,而他们自己变成了屠龙的圣乔治。
于是,群殴的场景出现了。
● 德军明信片《列强征服中国》,1990年。左上角为“来自北京的问候”
在这样一连串痛苦的打击中,中国和中国人的形象,与龙的形象紧紧联系在一起。
中国人有句话,叫“知耻而后勇”。
近代的中国文化人,比如闻一多,也接受了这个设定,将龙视为中国的图腾,希望通过对龙的认同,来凝聚大众,救亡图存。
龙的“中国代言人”地位,终于开始转正,并在上世纪80年代之后,通过歌曲、电视深入人心。
中国人全盘接受了“龙是中国的代表,中国人是龙的传人”的设定。
随着中国成为世界第二大经济体,西方哪一个国家不要看我们龙的眼色?
参考资料:1.李奭学:《中国“龙”如何变成英国的“dragon”?》,载《读书》,2007年第5期2.施爱东:《中国龙的发明:16-20世纪的龙政治与中国形象》,北京:三联书店,2014年3.张国刚:《从中西初识到礼仪之争:明清传教士与中西文化交流》,北京:人民出版社 , 20034.(法)李明著、郭强等译:《中国近事报道》, 郑州:大象出版社,2004年出品丨视知TV
视知TV(微信公众号ID:shizhimedia),知识解释类短视频“一哥”,致力于打破信息高墙,将深奥、枯燥、晦涩的知识用专业、精准、有趣的形式“翻译”出来,形式不限于视频、漫画和图文。目前旗下有百科、汽车、财经、电影、男装、宠物、健康和二次元八大垂直领域。我们的口号是,为你解释世界。3. 18岁儿子也是如此?
一个人脾气与性格相关,性格与命运相连。总体来说还是素质问题。这种人在社会上和社交上及事业上都是有障碍的。脾气大,性格不好没有人愿意接纳交往。谁都不愿意惹事生非,虽说这种人直来直去没心计,但没心计其实就是没头脑。没头脑的人并不受社会欢迎,四十多岁的人还是这样的性格,不是不改,而且根本不想改和没人帮他改。从而造成家庭不顺,害了儿子,到时更会害了自己。年轻人使性格耍脾气还能理解,可随着年龄增大就会慢慢改变,可他我怀疑是不是祖传基因有问题,要么就是少根筋,叫做一根筋。儿子十八岁也象他爸一样脾气大,那不可能遗传他百分之百‘的基因,纯属后天教育问题。十八岁应该高中毕业了,社会上的文化水平,高中属于中等文化,并不是什么文盲小子。受过中上教育,未必就一点都没进步吗?我想及根本原因就是没离开过恶劣的环境,任何事都不让他独立。全权主宰他的人生命运,不合格的父亲加上不称职的母亲,能教育出好儿子吗?面对瀑风雨随时来临的家庭,你当他是海燕吗?可他是人啊,是人就有头脑和思想。你硬逼强压就只有反抗,造成父子两谁怕谁啊。我为什么说你是个不称职的母亲呢?你和你丈夫相处二十年了,同居者适性,难道你丈夫等到儿子十八岁才脾气暴躁吗?如果是称职的妻子,负责任的妻子,结婚二三年就会改变他的不良习惯,女人要改变丈夫多的是办法。多的是招式,除非他不爱你,不在乎你就另当别论。否则他必须得听,得改,他一个平凡的男人能胜过九五之尊吗,古时的皇帝还怕老婆。现在要改变还来得及,两个爱你的男人不可能没你说话的份。首先把儿子安排一所好的学校,封闭式的,管理严的学校继续读书受教育。只要儿子脱离了战场,而你就可以围山打猎了。山间无猛虎,猴子称霸王。母老虎发威最可怕的,三十六计的苦肉计最适合。冷战,持久战都可用上。实话告诉你吧,脾气大的男人最怕老婆,冷战和持久战,因为我曾经败在这两种战术上。不要怕,坚持就是胜利。
4. 邻居刘继祖好心赠给他坟地?
朱元璋在最落魄无依时,同乡刘继祖,王妈妈,汪大娘都对他进行了善意的帮助。在他一步步发迹的过程中,始终没有忘记恩人。朱元璋一统天下后,这些的善举都得到了最深的回报。
朱元璋对开国元勋们冷酷无情,动辄杀戮。但对凤阳的乡亲们,却真的做到了不忘旧恩,涌泉相报!
仗义施坟刘继祖,字大秀,其父刘学老曾任钟离县总管,后辞官回到老家太平乡孤庄村,成了当地的财主。
刘继祖继承父亲田产,在无数人颠沛流离,惨死沟壑的乱世中维持着安定富裕的生活。更可贵的是,他虽家境富裕,但并不轻视身边的乡邻,反而急公好义,深受人尊敬。
继祖生而颖异,有父风,嗣父产业,日益饶,乃鞠躬履方,日益积德累善。
——《凤阳新书· 刘继祖传》
刘继祖的邻居朱五四,家境贫困,子女众多。为维持生计,便租种继祖之弟刘德的土地耕作,并让最小的儿子重八为刘德放牛。
刘继祖对这位贫穷的邻居始终保持着乡亲间应有的尊敬,两家孩子常互相串门。
且家为比邻,常命其子时时过从省候,效殷勤。——(同上)
至正四年,朱重八十七岁。这一年,旱灾,蝗灾接踵而至,紧接着又瘟疫四起。朱重八的父母,大哥,二嫂,两个侄儿都被突如其来的瘟疫夺去性命。
朱家只剩下了重八和二哥重六及大嫂,侄儿,侄女。家中赤贫,大嫂为了活命,带儿子女儿离开了。
重八和重六大哭一场后,才想起该把亲人埋葬。但在那个富者田连阡陌,贫者无立锥之地的世道,上哪去找坟地呢?
重八想到老东家刘德,便跑去请求施舍一小块土地以埋葬父母,但却被刘德痛骂。
田主德不我顾,呼叱昂昂,既不与地,邻里惆怅。——《明皇陵碑》刘继祖的儿子刘大看到后,忙跑回家中告知父母。
刘继祖和妻子娄氏听说,连忙走到朱家。对重六和重八道:“你们为何不来找我?我家也有田地,你们随便选一块将亲人埋葬吧。”
兄弟二人听罢,感激的泪如泉涌,找几件破衣将父母遗体包裹,哭着抬到刘继祖田地中下葬。
汪氏老母葬过父母,兄弟俩回到家中,勉强撑了半年,村民王妈妈曾救济过他们。但天灾不断,乡亲们的日子也越发难熬,不少人都外出逃荒去了。重六和重八决定离开家乡,各谋生路。兄为我伤,我为兄哭,皇天白日,泣断心肠。——《明皇陵碑》哥俩的痛哭惊动了邻居汪大娘。她走过来对重八道:“你小时候长生病,你父亲曾在黄觉寺许过愿,将来让你舍身佛门。如今你没有去路,不如就到黄觉寺去做和尚把。”
重六对兄弟道:“既然父亲许过愿, 你就按照大娘说得去黄觉寺出家吧,免得我俩都饿死他乡。”
汪大娘家中贫困,仍准备一些香烛和铜钱,命儿子曹秀送重八去黄觉寺求长老收入门下。
重六则独自离开孤庄,从此下落不明。
在那乱世中,就算是出家,也解决不了肚子饿的问题。朱重八只在黄觉寺呆了五十多天,长老便命众弟子各自外出化缘,说白了就是庙里也没吃的了,所有人都出去要饭吧!
于是,苦命的朱重八只得离开寺庙,踏上了四处行乞的生涯。
称帝后的朱元璋曾如此诉说那段迷茫,酸楚的生涯:
突朝烟而急近,暮投古寺而趋跄,仰琼崖崔巍而倚碧,听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而觅父母无有,志落魄而佒徉。——《高皇帝御制集》赐名改姓至正十二年闰三月,朱重八结束乞丐生涯,投奔了濠州红巾军将领郭子兴。
凭借着勇猛作战与足智多谋,朱重八很快得到了郭子兴赏识,并娶郭子兴养女马氏为妻。
地位改变后,没人再叫他朱重八,而是皆呼为“朱公子”。
至正十三年三月,孤庄村的刘继祖病死,十一月,妻子娄氏也撒手人寰。刘大失去父母,孤贫无依。
此时各地造反,汪大娘也在贫苦中去世。曹秀和刘大听说郭子兴手下有位朱公子,此刻正占据滁州,便抱着试一试的态度到滁州求见,结果朱公子果真就是昔日的重八。
朱元璋得知恩人去世,也很难过,便将他们留下做了贴身侍卫。
辄问二亲无恙?子泣告之故,太祖惨怛动容,爰解佩剑赐之,朝夕侍御。
——《凤阳新书·刘继祖传》
至正十五年,朱元璋率军渡过长江,攻打江南重镇集庆府。
刘大请求要冲锋陷阵,朱元璋不准他上战场,并说:“你是我恩公之子,若让你去冲阵,万一出了闪失,教我怎对得起你父亲?”
朱元璋不肯让刘大和曹秀参加战斗,是不愿他们受伤甚至阵亡。他虽已是一方统帅,但仍没有忘记刘继祖和汪大娘对自己的恩德。
某日,朱元璋忽问刘大:“你怎么没个正式名字呢?
刘大说:“乡下人有个称呼就行,谁会去讲究取名呢?”
朱元璋想了半晌道: “我赐你一个名,今后就叫刘英可好?”刘大十分高兴,连忙拜谢。
朱元璋又看着曹秀道:“你与刘英如兄弟一般。他的父亲字大秀 ,你的名字也有秀,实在不妥。干脆改了。我受你母亲恩德才有今日,你今后随母姓,就叫汪文吧。”
自此后,刘大成了刘英,曹秀则成了汪文。
这段故事见于《凤阳新书》,朱元璋之所以如此做,完全是怀念刘继祖和汪大娘的缘故啊。
大明皇陵至正十九年二月,刘英向朱元璋请假,要回家乡安葬父母。朱元璋准许,并承诺待战乱平息后,一定重新厚葬刘继祖夫妻。
不久后,朱元璋专门抽空回家乡拜谒父母之墓。他见到了黄觉寺左右居住的乡亲,也见到了早已破败不堪的寺庙,心中感慨万千。
由于战事紧急,朱元璋设下宴席招待二十多位乡亲吃了,便匆匆返回应天。
至正二十七年,朱元璋称吴王,东南群雄也被他消灭得差不多了。于是便派刘英随世子朱标回乡祭祖,并为父母修建陵园。
第二年,朱元璋在应天登基称帝,建立大明,追尊父亲朱五四为仁祖淳皇帝,母亲陈氏为淳皇后。
洪武二年,朱元璋命官员加修父母陵园,厚封广植,崇列华表。刘继祖当年施舍的那块地,正式成为了大明的皇陵。
刘英上奏朱元璋:“臣和乡里数家的祖坟都在皇陵附近,请皇上容臣等迁徙坟地。”
朱元璋下旨道:“周围的墓皆是我家旧邻,不必迁徙,春秋任其祭扫出入,守陵官不得阻挡。”
这一年,朱元璋想念曾救济过自己的王妈妈,便命人将王妈妈母子接到南京。王妈妈年老,见了皇帝仍称“重八”,左右官员吓得汗流浃背。
朱元璋毫不生气,笑眯眯地与王妈妈聊家常,随后命工部在京城为王妈妈盖大房子,请她留在京城。
洪武报恩洪武四年,朱元璋回乡祭拜皇陵。随后又去了刘英家,他像个年长的老农一样,要刘英和他的子孙勤俭持家,团结邻里。君臣喝完茶,刘英又陪朱元璋去曾经的朱家旧址观看。
过了多年,原来的房子早就毁了,只在草丛中捡到几把当年使用的农具,朱元璋感慨不已。
有人请朱元璋治刘德当年的不敬之罪,朱元璋却说:
此世情耳,不必问。吾贫时彼岂知今日为天子耶?——《明良略录》随后下旨,赏刘德三十顷田,免除他十年赋税。
洪武七年六月,朱元璋下旨让官员接刘英和汪文的儿子到国子监读书,日用开销,皆官府供给。
后来,刘英的长子刘鉴病死在南京,朱元璋下诏安慰刘英,并说:“等他读几年书,我便要让他入朝为官,如今真是可惜。”
六月二十四日,朱元璋设皇陵祠祭署。任命刘英为署令,掌管皇陵祭祀,子孙世代承袭此职。
洪武十一年,皇陵建成,刘英协助修陵有功,赏银二百锭,彩缎二表里。
朱元璋亲自撰写《大明皇陵碑》,在文中再次提到刘继祖与汪大娘当年的恩情,并流露出深深的感激之情。
五月,朱元璋下旨,命刘汪二氏之祖配享皇陵,四时祭享。
九月,朱元璋难忘刘继祖赠地之德,便下诏追赠继祖为义惠侯,娄氏为义惠侯夫人。
朕昔居微时,荐罹亲丧,艰于宅兆,尔继祖发仁惠之心,以己沃壤慨然惠朕。朕得安厝皇考皇妣。眷兹大惠,云何可忘?而岁月易流,厚德莫报,慨念实深。兹特赠尔为义惠侯,以荣尔于冥冥,尔其有知。一家之兴,必以其人,非惟夫道之独修,亦由妇德之协相。义惠侯妻娄氏,和柔慈惠,克成厥家。曩者朕寓是方,家遭流疫,二亲俱亡,求地而葬。尔夫妇乐惠斯土,致朕皇考皇妣阴宅于斯。至今难忘,特赠尔娄氏于冥冥为义惠侯夫人。尔其有知,歆服兹命。遣官赍诰命,仍为文以牲醴祭之。——《明太祖实录·卷一一九》尾声刘继祖与汪大娘,当日只是出于农民最淳朴的感情而帮助了朱元璋,并没有想要得到报答。
虽然他们都在元末动荡中离世。但这善举却为自己的后代唤来了长久的富贵与荣耀。
刘继祖的子孙,世代为朱家守护皇陵,至嘉靖年间还见记载:
今刘氏孙世列太常,见职祀典,经九代矣。——《鸿猷録》
正应那句名言:
积善之家,必有余庆。
保持一颗善良的心,是多么的重要啊!
5. 怎么样才能改掉一个坏习惯?
坏习惯的确是一个难以战胜的顽固对手,每个人身上都有坏习惯,而且很多时候很难去战胜,但也不是拿它一点办法都没有。
我推荐给你这本书《如何戒掉坏习惯》里的一些方法,希望对你有用。
考虑替代方案有时候,你戒不掉一个坏习惯,是因为它能给你带来放松,让你的身体或心灵感受到愉悦。比方说,工作压力大时,有些人就用抽烟来缓解情绪。然而不知不觉间却发展成了一天抽一包烟。
在这种情况下,你可以考虑准备一个替代方案,技能减缓压力,又不伤害身体。比方说,如果你饮酒过量,是为了忘掉烦恼,那么你可以换成,找朋友谈心;如果上网是为了获得新刺激,那么你可以选择跑步、爬山等等;如果有项目标太难达成,所以你一直拖延,那么,就么你可以选择先开始去做,循序渐进,分阶段一步步完成。
在不同的时期,制定相应的对策我们知道,在决定戒掉某个坏习惯的时候,最难的一段时间,是在最开始的那几天。然后随着逐步的坚持,会渐入慢慢的稳定状态,在这期间,也会偶尔想偷个懒,进入倦怠期,经过一番“长期抗战”,你的坏习惯才能被彻底赶走。那么接下来我们就来说说,在对抗坏习惯的不同阶段,对应的策略是什么。
1、禁欲期
在最开始的1-3周,是戒掉坏习惯最难熬的时期。这是最考验你心灵力量的时刻。比方说,你决定减肥,当你空腹感非常强烈时,你对美食的期待也就越来越强烈。这个时候,你就要耐得住性子,拒绝一切的饭局,不吃垃圾食品。当你熬过了3个星期,看着自己的体重减掉了一点,那么你就会因为自己的努力而得到的成绩,有了继续坚持下去的动力。
2、动力缺乏期
等你坚持到第4-7周的时候,你可能会突然想偷懒,觉得放松一下再继续也没什么关系。这个时候,你要开口告诉自己,“绝对不行”“再坚持一下”“我可以的”。你还可以因为成功拒绝诱惑而奖励自己,比如可以买一件心仪已久的衣服。另外,你可以发动身边的亲朋好友来监督自己,或是每天设闹钟弄提醒自己。
3、稳定期
当你坚持到第8-10周的时候,就代表你已经成功了一大半,因为这个时候,你的习惯培养已经进入一个稳定的状态,不像最开始的时候那么痛苦了。但在这种情况下,你需要更加严于律己,不然还是有可能半途而废。
4、倦怠期
每个人的身体里,都住着两个不同的自己:一个想安定下来,安于现状,另一个想寻求改变。当你想戒的某个坏习惯坚持了半年后,突然在某个时刻,你就想停下来。比方说,你想戒掉暴饮暴食,好不容易回归正常的饮食量,可突然某一天,就想胡吃海喝。这个时候,你可以选择学习做更多的菜式,尝试给自己换换口味,这样就不用在“量”的问题上犯错。
6. 隔江犹唱后庭花中的后庭花?
“玉树后庭花”本是一种花名,这种花生长在江南,因多是在庭院中栽培,故称“后庭花。”后庭花,花朵有红白两色,其中开白花的,盛开时使树冠如玉一样美丽,因而有“玉树后庭花”之称。
北宋苏辙在《寓居六咏》中有“后庭花草盛,怜汝计(系)兴亡”,句后自注:“或言矮鸡冠即玉树后庭花。”这是具体指出后庭花的花名的最早记载。
稍后的王灼在《碧鸡漫志》中也提到:“吴蜀鸡冠花有一种小者,或红、或浅红、或白、或浅白,世人曰后庭花。”
明末陈仁锡说得更具体:“寿星鸡冠即矮脚鸡冠,有红、白二色,即后庭花也。”
“后庭花”典故来源历史上著名的诗词《玉树后庭花》说的是南朝末代皇帝陈叔宝生活奢侈,不理朝政,日夜与妃嫔、文臣游宴,制作艳词,互相唱和、君臣昏乱、不堪入耳。而就在陈叔宝沉迷深宫,夜夜笙歌之时,隋朝的大军已经兵临城下,陈叔宝仍然和宠妾、墨客们唱着《玉树后庭花》,直到敌军冲入宫殿,他才和两个妃子躲进一口井里。隋兵“窥而呼之,后主不应。欲下石,乃闻叫声。以绳引之,惊其太重。及出,乃与张贵妃、孔贵人三人同乘而上。”后被隋兵所俘,成了阶下囚。陈后主亡国之际的丑态成为千古笑料,他的《玉树后庭花》也成了亡国之音的代名词。
其实,陈后主误国主要还不是因为让人唱《后庭花》,而是他的“前庭”原本就乱。陈叔宝是一个有名的昏君,他荒淫无度,贪于酒色,整日在后宫与张贵妃、孔贵嫔淫乱作乐,通宵达旦,无心过问朝政,从而沉湎于酒色而亡国。陈后主宠爱张贵妃,朝堂之上,将其放在膝上共商国是。当时江北杨坚积蓄兵力要夺取天下,而陈后主依旧花天酒地。他建临春、结绮、望仙三阁,与张丽华、龚贵妃、孔贵妃住其中,整日只知饮酒赋诗。这样的朝廷,不亡才怪!陈后主醉生梦死,命人唱《后庭花》、直唱得金陵城破,他和张丽华、孔贵妃躲在枯井里,被人家用一个箩筐拉上来。
《陈书•后主沈皇后》:“其曲有玉树后庭花、临春乐等,大指所归,皆美张贵妃、孔贵嫔之容色也。”《
南史•后妃》:“其曲有玉树后庭花、临春乐等。其略云:‘璧月夜夜满,瓊树朝朝新。’大抵所归,皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
《建康实录•后主长城公叔宝》:“其玉树后庭花、临春乐等,大抵所归,皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
典籍中存留有陈叔宝所作的《玉树后庭花》遗词”:
丽宇芳林对高阁,新装艳质本倾城;映户凝娇乍不进,出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含
露,玉树流光照后庭;花开花落不长久,落红满地归寂中!
以“后庭花”为题材的诗词1、刘禹锡的《金陵五题·台城》:台城六代竟豪华,结绮临春事最奢。万户千门成野草,只缘一曲后庭花。
此诗是晚唐诗人刘禹锡所作,指出《玉树后庭花》所造成的亡国灾难,诗人借六朝旧事,讽喻唐朝统治者不要走六朝破亡的老路。从公元229年到589年期间,分别以三国东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈相继都在建康(今南京)建都,史称“六朝”而南京称为“六朝古都”。这个时期南京文化、建筑。历史古迹都达到了很高的水平。589年隋灭陈后,将建康城改作耕地,而六朝繁华荡然无存。然而具有360年的六朝古都,往日的辉煌毁于一旦,不能不使人震惊而感慨万千。诗中有一句“万户千门成野草”就是描写了当时凄凉的情景。
2、刘禹锡的《金陵怀古》:兴废由人事,山川空地形;后庭花一曲,幽怨不堪听。
指出《玉树后庭花》影响了人的行为,造成了国家的“兴与废”,使人幽怨“后庭花一曲,幽怨不堪听。”揭示了六朝兴亡的原因就在于人事,并警示当世。六朝的繁华哪里去了?当时的权贵而今安在?险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障;国家兴亡,原当取决于人事!暗示当今唐代的统治者依托关中百二山河之险,沉溺在声色享乐之中,正步着六朝的后尘,希望当今的统治者能够以史为鉴。
3、晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》:烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不如亡国恨,隔江独唱《后庭花》。
诗人杜牧过金陵、泊秦淮,眼见灯红酒绿,再闻淮歌艳曲,自然联想到了陈后主,也联想到了当今统治集团的荒淫腐败,醉生梦死。晚唐时期内乱外患十分严重,人民生活更加痛苦。杜牧忧国伤事,常为唐王朝的衰败命运而惋惜哀叹,此诗就是作者夜泊秦淮河边时,抒写的客中感受。
首句写景,连用两个“笼”字,便渲染了一幅迷茫冷落的水上夜景。接下来写作者夜泊秦淮,睡在船舱中,望着水气迷蒙和月色笼罩的秦淮河,听着酒楼里传来的一阵阵《后庭花》歌声,不禁忧心重重,悲愤交加,发出了末二句的沉痛感叹。此诗即事抒怀,讽刺和感慨相结合,将《玉树后庭花》与“亡国之音”画上了等号,告诫唐王朝,不要沉湎于酒色而忘了亡国之危险。
4、王安石的《桂枝香·金陵怀古》:念往昔,繁华竞逐,叹门外楼头,悲恨相续。千古凭高对此,漫嗟荣辱、六朝旧事随流水,但寒烟衰草凝绿。至今商女,时时犹唱,《后庭》遗曲。
这首词一般认为是王安石罢相以后退居金陵时所作。下片通过怀古,揭露六朝统治阶级”繁华竞逐”的腐朽生活。王安石在这首词里不是简单地重复前人的诗意,客观地感叹兴亡。他对于六朝统治集团生活上“繁华竞逐”导致覆亡相继的历史事迹深表惋叹,是针对宋朝的政治现实而发的,他认为对于六朝兴亡相继的事实不能“漫嗟”,而要从政治上加以改革,汲取历史教训,免蹈覆辙。作者强调“至今”和“时时”这两个时间副词,目的是讽喻当时的统治者应以史为鉴,改变奢靡、荒淫的生活状态,不应让历史的悲剧重演!下片慨叹六朝的灭亡,目的是借古讽今。
5、唐代诗人吴融《杂曲歌辞·水调》:“可道新声是亡国,且贪惆怅后庭花。”
说“新声”是《玉树后庭花》亡国的主要原因,吴融生在晚唐后期,处境较前期更为混乱,晚唐的社会极其混乱,由于藩镇割据,连年征战,农田荒芜,经济萧条,人民流离失所,生活艰困,但地方官吏仍逼迫人民缴交繁重的赋税,官逼民反的结果,使得人心思变。吴融生当宣、懿、僖、昭四朝,经历了挥霍无度的懿、僖二朝,二帝沉于逸乐,不思国政,导致宦官专权,藩镇为祸越烈,即使后来的昭宗有心力图振作,也难以挽回颓势,盛极一时的大唐帝国,终究难逃灭亡的命运。
6、李商隐的《隋宫》:“地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花。”
诗人于无中生有,假托昔日炀帝的白日梦进行针砭,辛辣尖刻,寓意深广,托讽尖锐。一切咏史皆以讽今为目的,李商隐这首诗,也许在告诫统治者,他们的行为本身,往往是导致国家兴亡、盛衰的的根本原因。
据说杨广曾在梦中遇到过陈叔宝,请陈的妃子张丽华舞《玉树后庭仡》陈说,原先我还以为你治理国家像尧舜一样,现存看来,你同我差不多。“若逢”是设想、“岂宜”是问句。即如果在阴曹地府中碰见陈后主,该是不便再问起《玉树后庭花》的事了吧?作者戏谑杨广死后仍然惦念着想欣赏荒淫舞曲《玉树后庭花》,其奢縻荒淫的程度无以复加。在这个问句中作者似乎在轻轻松松地跟杨广开玩笑,其实表现出来的讽刺、挖苦、蔑视之意.更强烈、更尖锐。
7、许浑的《陈宫怨二首》指出《玉树后庭花》的贻误之罪:“风暖江城白日迟,昔人遗事后人悲。草生宫阙国无主,玉树后庭花为谁。
地雄山险水悠悠,不信隋兵到石头。玉树后庭花一曲,与君同上景阳楼。”
通过今昔对比,体现出了许浑对国势不在的忧患之情,也是为了借助陈后主对当朝君王不思朝政、沉迷声色的颓废生活的鞭斥,更是为当局统治者敲响警钟。许浑在其诗歌中不断吟咏前代君王的误国史事,希望当今圣上能以史为鉴,不要重蹈骄奢亡国之悲剧。
由此可见,原意指美好事物的“玉树”、“后庭花”,被陈后主叔宝借喻“自己”和“妃嫔们(尤指张贵妃)”。君臣酣歌,自夕达旦,把军国政事,皆置不闻。等到隋兵大军压境,就是不发一兵。陈朝灭亡后,张贵妃和《玉树后庭花》遭到众人的指责和唾弃,张贵妃遭人残杀。
由此,《玉树后庭花》这部乐舞成了耽误陈后主国政的“罪魁祸首”,导致了陈朝衰灭,它便成了“亡国之音”。
7. 你们都有哪些难忘的第一次呢?
性的第一次真的很重要。女生点进来。
告诉大家,女孩的第一次太重要了。那层膜可能对我们没啥用,但是随便一个男生,即使穷不好看的也看这个。
我们真的不应该为了年轻的时候冲动,把自己送出去。在男生眼里,那层膜有代表你纯洁,如果没有,可能他们会认为你不干净,被好多人那样过。同样是那样,他们咱们看不出来,不说谁也不知道。咱们就不一样了。
我过来人的经验,建议大家,好好学习赚钱。搞对象千万别那样,再喜欢你,对你好,结婚前也不行。咱们女生搞对象更多的是为了爱情,而男生大部分都是为了性。你们觉得我说的不好,可能是因为你们还年轻等你们长大了,就明白了。搞对象,留下一个好回忆没错,如果对方为了性,那直接拒绝,千万别犹豫。小仙女们加油呀。
顺便给你们放几个大帅哥,这才是你们以后要找的。大家一定把自己打扮的漂漂亮亮的,最好变成一个富婆。只有自己是资本了才有资格找这种大帅哥,要么咱们只能光看了,目睹大帅哥被富婆抱走。加油吧,姐妹们。
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1. 九五之尊香烟,聘礼单怎么写?
为了确定小儿XXX和XXX小姐的婚姻关系,并同时感谢女方父母对女儿的养育之恩,为此特列此单,以表心意:
1、九五之尊香烟:2条(寓意家族香火鼎盛);
2、梦之蓝白酒:2瓶(寓意越来越浓郁);
3、礼糖:2袋(寓意爱情白头偕老);
4、礼糕:2条(寓意高高兴兴);
5、礼饼:2袋(寓意圆圆满满);
6、水晶红富士苹果:12个(寓意家族平平安安);
7、茶叶:2盒;
8、芝麻:2袋;
9、鲫鱼:两条(寓意年年有余);
10、猪肉(午餐肉):两斤(寓意丰硕诚心);
11、四京果:龙眼干、荔枝干、核桃干、带壳花生;(寓意子孙兴旺,幸福美满);
礼金:20000元。
2. 中国人为什么被称为龙的传人?
今天的中国人一提起中国的象征,或者图腾,第一反应多半是“龙”。而且我们经常很骄傲地说我们是龙的传人。
那么问题来了。龙在中国,自汉代以来,大多数时候是皇家专用,是皇权的象征,一个老百姓张口闭口说自己是龙的传人,就不光是“你也配姓赵”的问题,而是要连累全家掉脑袋的问题。为什么中国的象征是龙?为什么不是熊猫或者小白兔?说起来,这个锅还得一大半甩给外国人。
已经擦亮眼的值班编辑 / 老梁
这个怪物不认识,不如叫蛇吧1556年,葡萄牙修士加斯帕·达·克路士(Gaspar da Cruz,1520-1570年)来到广州,回国后写成了一本《中国志》,据说它是16世纪欧洲人记录中国最全的报告文学。
在书中,克路士说他见到了穿着龙图案衣服的省长。
“每省有五位最高的官。五位大员及其助手胸前和背上有皇帝权力的记号,那是用金线织成的一种蛇形,其中许多到了葡萄牙,常常被交给教堂作装饰之用。”
这段话信息量很大:一是说“蛇形”的龙图案代表了皇帝的权力;二是说传教士见到了龙图案,不过描述时用的是“一种蛇形”;三是说这种龙图案在他之前已经流行到了欧洲,成为了教堂装修的图案。
● 当时欧洲书籍中描绘的中国龙舟
受克路士的影响,西班牙的历史学家门多萨随后写就的《中华大帝国史》,在碰到有龙的地方,都用蛇来背锅。
譬如描写省部级官员时,这样说,“总督坐在一把用象牙和金制成的十分富丽的椅子上,上有一张华盖,其中织有皇帝的纹章,那是些盘绕成一团的蛇(serpientes)”。
● 说起来,当时的中国人将官服上这种四爪的龙称为“蟒”(龙为五爪),
官员会穿着“蟒袍”,所以说这是蛇,也误打误撞的不能算全错……
该书无论是1585年的初版西班牙本,还是1588年法文版,所使用的“serpientes”抑或“serpens”,对应的意思都是蛇,可以表示“巨蛇”,不过,绝非“龙”。
想想也是,外国人到了异域风情的国家,碰到了一种古怪的动物图案,知识一下子不够用了,没法子,只好用多多的形容词来描述。
将中国龙对译成dragon,最初的灵感来自于“孔子加耶稣”宣教方式的利玛窦(Matteo Ricci,1522-1610年)。他在中国呆了近三十年,成绩斐然,为了讨好中国把中国画在了世界地图的中央。
利玛窦写了一本书,叫《利玛窦中国札记》(实际上这本书的原名是“基督教远征中国史”,非常霸气)。
利玛窦观察入微,他注意到皇家服饰、瓷器、家具、建筑等物件上都有龙的图案,又发现大臣行君臣礼时,“供着雕有皇家标志的金龙和其他图饰的宝座”。
● 明代龙袍的龙纹
他还收集过与龙相关的风水知识、民间故事。这些涉及到龙的地方,利氏用的词是“dragoni”或“dragone”。在1616年出版的《基督教远征中国史》法文版中,这个词被一律译成“dragon”。
这是中国龙与dragon的首次对接。
不过欧洲“dragon”在它们的活动区域名声一般不太好,以吐火喷毒邪恶著称。而且dragon有两个翅膀,中国的龙则细长无翅。
不过,中国龙和欧洲龙还是分享了一些基本的特征,比如巨大的,像蛇一样的,能够入地或潜水,并永远有神奇的传说。
● 圣乔治屠龙图,1435年,藏于芝加哥艺术学院
要说利玛窦及其后的传教士用“dragon”来抹黑中国龙,大概是冤枉他们了。
利玛窦就曾说过,“龙在中国是皇权的象征,除了皇室之外,谁都不准用龙来作为徽记。在皇宫里,一切家具都饰有龙形,有的是浮雕的,有的是绣的或画的”。
这说明,利氏知道龙在中国后台很硬、背景很强大。他向欧洲同道介绍时,尽量语气平缓、内容平实。他的有关龙形象的论述,也确实影响了西方人的最初认知。
● 歪果仁眼中的中国龙和西方dragon的区别
当然,利玛窦的同道中也有人质疑中土龙的真实性。明末崇祯年间,来华传教的艾儒略(Giulio Aleni,1582—1649年)就说:“中邦之龙可得而见乎?抑徒出之载籍传闻也?”
又说:“中邦之言龙也,谓其能屈伸变化,诧为神物。敝邦向无斯说,故不敢妄对耳”。这位仁兄骨子里压根就不相信有真龙的存在。
中国龙的好日子利玛窦的书在欧洲流传之后,中国的龙被翻译成“dragon”基本就是定了。
之后一个详细介绍龙的西方著作,是《中国图说》。书的作者是17世纪百科全书式的人物基歇尔(Athanasius Kircher,1602-1680年)。
这哥们压根就没到过中国,却于1667年用拉丁文写了这部图文并茂的畅销书。
英译本的翻译工作者称颂说,“该书出版后的二百多年内,在形成西方人对中国及其邻国的最初印象方面,《中国图说》可能是独一无二的最重要的著作”。
由于道听途说,这部书的靠谱程度跟百度百科差不多。
该书集成了众多教会兄弟的智力成果,在对中国龙的解说上,除引用利、曾两人的观点外,还参考了汤若望、卫匡国等人的著作。
书里中国龙的样子,完全以西方龙来描摹↓
● 《中国图说》中的江西龙虎山,画中有长翅膀的龙(1667年)
这哥们还配过大清顺治皇帝的画像↓
● 《中国图说》中的顺治皇帝像(1667年)
画像几近欧洲君主的扮相、欧洲人物的面孔,龙袍上的龙更像一头长着鸟嘴的野猪。
对中国龙描绘得比较靠谱的,得说一位名叫李明(Louis Le Comte,1655-1728年)的传教士。他称颂康熙帝是“圣明的皇帝”、“亚洲最伟大的君主”、“宇宙间最强大的君主”,直至语无伦次。
1696年这位老兄出版了两地书《中国近事报道》,扉页即康熙皇帝像,像框用四条大龙和两条小龙作为装饰,表达对圣明皇上的敬服倾慕之意↓
这本书还介绍了不少有龙装饰的气象仪器,比如黄道浑仪↓
李明说,“仪器由四个龙头托举,龙身经几番盘绕到达两根呈十字交叉的青铜柱的顶端,以承受机器的全部重量。选择龙这种动物,因为龙是组成皇帝纹章的动物。根据中国人对龙的概念,四龙在云的环绕中,龙角上覆盖着毛发,下颌有浓密的胡须,双眼圆睁,牙齿长而尖利,龙嘴大张并不断喷射着火焰”。
可以想见,他对中国龙下过一番观察功夫。
上面说的这几位传教士老兄,都晓得了龙是皇家的标配,是帝王龙,并不是国家或者全体中国人的象征。
不过,要说把专属皇上一人的龙升华为全民享有的龙——“国龙”,还得感谢一位外国人。
他叫杜赫德(Jean-Baptiste Du Halde,1674-1743年),尽管生平未曾来过中国,但该先生朋友圈很广,很多到中国传教的兄弟,给他写信,介绍中国的情况。这些信件涵盖了中华大地上至天文、下至地理的知识,从而成就了由杜赫德编纂的,于1735年面世的四大卷本的《中华帝国全志》。
该书自从出版以来,至19世纪末,都是欧洲关于中国知识的标准著作,很受大众的欢迎,并推出了多个语种的版本。这本书中明确说,龙无疑是中国人的国家象征,正如鹰之于罗马。
于是,龙是中国人的国家象征的事,就这么被硬点了。
老实说,那时的欧洲,政治尚未民主,经济尚待发展,技术有待突破,当突然发现一个有儒家民本思想治国、科举公平取士、并有一位礼贤下士的英明帝王来管理的国家时,内心没有不触动乃至崩溃的。
● 《中华帝国全志》中描绘的中国人物形象,非常端庄高大,跟后来猥琐矮小的中国人形象对比鲜明
东方的月亮比西方圆。中国的服饰、瓷器、家具乃至建筑,凡有龙图案的,都得到了欧洲人的追捧。
本来西方人视龙为凶恶不吉之物,彼时却对这个东方dragon产生了一种欣赏的美感。
● 当时流行的、用中国龙纹装饰的英国瓷器
在17-18世纪,欧洲这股“龙时尚”的拉风的程度,比今天的“星条旗”有过之而无不及。
不断挨打,让龙的形象深入人心一直到19世纪,鸦片战争之前,欧洲贵族们依然非常迷恋中国风格。
比如英国的摄政王乔治四世(George IV,1762-1830年),他把宫殿装修成中国风格,使用了大量中国风的家具、龙纹的吊灯。
由于迟迟不能从中国贸易中赚到钱,英国平民正对中国不爽,就拿他的中国情结开涮。
有两幅漫画借用中国元素来讽刺这位英国统治者↓
● 漫画家乔治·克鲁克香克画作《在布莱顿的中国行宫》,约1816年作品
● 罗伯特·西摩的《伟大的乔斯和他的玩偶》,作于1829年
这两幅图上方,都有模样古怪的龙在盘旋,中国龙的形象开始堪忧了。
之后就是大家都知道的两次鸦片战争。面对中国官员的愚昧腐败,英国人开发出了丰富的“辱华表情包”。
蓄辫的“满大人”(指清朝官员)和欧洲恶龙的形象搅和在一起,画风就变成了这样子↓
● 1860年英国《笨拙》(Punch)杂志的漫画《我们在中国应该做什么》
约翰牛的后裔们把中国龙从帝王神坛赶下来,还踹了一脚。不过霉运还远远没有结束。十年之后,山姆大叔也加入了整龙的行列。起因是大批中国劳工到美利坚去,抢了白人的饭碗。
于是,瞅瞅下图,龙一下发配成了“群众”↓
● 美国《黄蜂》(The Wasp)杂志所刊《移民,东方与西方》(1881年)。左图色调明亮,描绘白人举着“农业”、“劳工”、“资本”、“工业”等牌子满怀希望地走向东方;右图背景黯淡,狰狞的龙头上甩着辫子,身上写着“中国移民”,长白斑的地方有“天花”等字样,正恐怖地向西方白人女性扑来
再后来,甲午战败,日本也加入了踩龙一脚的行列↓
● 日本漫画杂志《团团珍闻》刊登《征服黄龙》(1895年),龙头是面黄肌瘦、蓄辫的中国人面孔
● 《笨拙》杂志上,日本武士砍向中国龙的漫画
龙的“苦逼”日子还没到头,四年后义和拳民砍杀洋人和教民的行为,让西方人勾连起了他们信仰中的恶龙形象,而他们自己变成了屠龙的圣乔治。
于是,群殴的场景出现了。
● 德军明信片《列强征服中国》,1990年。左上角为“来自北京的问候”
在这样一连串痛苦的打击中,中国和中国人的形象,与龙的形象紧紧联系在一起。
中国人有句话,叫“知耻而后勇”。
近代的中国文化人,比如闻一多,也接受了这个设定,将龙视为中国的图腾,希望通过对龙的认同,来凝聚大众,救亡图存。
龙的“中国代言人”地位,终于开始转正,并在上世纪80年代之后,通过歌曲、电视深入人心。
中国人全盘接受了“龙是中国的代表,中国人是龙的传人”的设定。
随着中国成为世界第二大经济体,西方哪一个国家不要看我们龙的眼色?
参考资料:1.李奭学:《中国“龙”如何变成英国的“dragon”?》,载《读书》,2007年第5期2.施爱东:《中国龙的发明:16-20世纪的龙政治与中国形象》,北京:三联书店,2014年3.张国刚:《从中西初识到礼仪之争:明清传教士与中西文化交流》,北京:人民出版社 , 20034.(法)李明著、郭强等译:《中国近事报道》, 郑州:大象出版社,2004年出品丨视知TV
视知TV(微信公众号ID:shizhimedia),知识解释类短视频“一哥”,致力于打破信息高墙,将深奥、枯燥、晦涩的知识用专业、精准、有趣的形式“翻译”出来,形式不限于视频、漫画和图文。目前旗下有百科、汽车、财经、电影、男装、宠物、健康和二次元八大垂直领域。我们的口号是,为你解释世界。3. 18岁儿子也是如此?
一个人脾气与性格相关,性格与命运相连。总体来说还是素质问题。这种人在社会上和社交上及事业上都是有障碍的。脾气大,性格不好没有人愿意接纳交往。谁都不愿意惹事生非,虽说这种人直来直去没心计,但没心计其实就是没头脑。没头脑的人并不受社会欢迎,四十多岁的人还是这样的性格,不是不改,而且根本不想改和没人帮他改。从而造成家庭不顺,害了儿子,到时更会害了自己。年轻人使性格耍脾气还能理解,可随着年龄增大就会慢慢改变,可他我怀疑是不是祖传基因有问题,要么就是少根筋,叫做一根筋。儿子十八岁也象他爸一样脾气大,那不可能遗传他百分之百‘的基因,纯属后天教育问题。十八岁应该高中毕业了,社会上的文化水平,高中属于中等文化,并不是什么文盲小子。受过中上教育,未必就一点都没进步吗?我想及根本原因就是没离开过恶劣的环境,任何事都不让他独立。全权主宰他的人生命运,不合格的父亲加上不称职的母亲,能教育出好儿子吗?面对瀑风雨随时来临的家庭,你当他是海燕吗?可他是人啊,是人就有头脑和思想。你硬逼强压就只有反抗,造成父子两谁怕谁啊。我为什么说你是个不称职的母亲呢?你和你丈夫相处二十年了,同居者适性,难道你丈夫等到儿子十八岁才脾气暴躁吗?如果是称职的妻子,负责任的妻子,结婚二三年就会改变他的不良习惯,女人要改变丈夫多的是办法。多的是招式,除非他不爱你,不在乎你就另当别论。否则他必须得听,得改,他一个平凡的男人能胜过九五之尊吗,古时的皇帝还怕老婆。现在要改变还来得及,两个爱你的男人不可能没你说话的份。首先把儿子安排一所好的学校,封闭式的,管理严的学校继续读书受教育。只要儿子脱离了战场,而你就可以围山打猎了。山间无猛虎,猴子称霸王。母老虎发威最可怕的,三十六计的苦肉计最适合。冷战,持久战都可用上。实话告诉你吧,脾气大的男人最怕老婆,冷战和持久战,因为我曾经败在这两种战术上。不要怕,坚持就是胜利。
4. 邻居刘继祖好心赠给他坟地?
朱元璋在最落魄无依时,同乡刘继祖,王妈妈,汪大娘都对他进行了善意的帮助。在他一步步发迹的过程中,始终没有忘记恩人。朱元璋一统天下后,这些的善举都得到了最深的回报。
朱元璋对开国元勋们冷酷无情,动辄杀戮。但对凤阳的乡亲们,却真的做到了不忘旧恩,涌泉相报!
仗义施坟刘继祖,字大秀,其父刘学老曾任钟离县总管,后辞官回到老家太平乡孤庄村,成了当地的财主。
刘继祖继承父亲田产,在无数人颠沛流离,惨死沟壑的乱世中维持着安定富裕的生活。更可贵的是,他虽家境富裕,但并不轻视身边的乡邻,反而急公好义,深受人尊敬。
继祖生而颖异,有父风,嗣父产业,日益饶,乃鞠躬履方,日益积德累善。
——《凤阳新书· 刘继祖传》
刘继祖的邻居朱五四,家境贫困,子女众多。为维持生计,便租种继祖之弟刘德的土地耕作,并让最小的儿子重八为刘德放牛。
刘继祖对这位贫穷的邻居始终保持着乡亲间应有的尊敬,两家孩子常互相串门。
且家为比邻,常命其子时时过从省候,效殷勤。——(同上)
至正四年,朱重八十七岁。这一年,旱灾,蝗灾接踵而至,紧接着又瘟疫四起。朱重八的父母,大哥,二嫂,两个侄儿都被突如其来的瘟疫夺去性命。
朱家只剩下了重八和二哥重六及大嫂,侄儿,侄女。家中赤贫,大嫂为了活命,带儿子女儿离开了。
重八和重六大哭一场后,才想起该把亲人埋葬。但在那个富者田连阡陌,贫者无立锥之地的世道,上哪去找坟地呢?
重八想到老东家刘德,便跑去请求施舍一小块土地以埋葬父母,但却被刘德痛骂。
田主德不我顾,呼叱昂昂,既不与地,邻里惆怅。——《明皇陵碑》刘继祖的儿子刘大看到后,忙跑回家中告知父母。
刘继祖和妻子娄氏听说,连忙走到朱家。对重六和重八道:“你们为何不来找我?我家也有田地,你们随便选一块将亲人埋葬吧。”
兄弟二人听罢,感激的泪如泉涌,找几件破衣将父母遗体包裹,哭着抬到刘继祖田地中下葬。
汪氏老母葬过父母,兄弟俩回到家中,勉强撑了半年,村民王妈妈曾救济过他们。但天灾不断,乡亲们的日子也越发难熬,不少人都外出逃荒去了。重六和重八决定离开家乡,各谋生路。兄为我伤,我为兄哭,皇天白日,泣断心肠。——《明皇陵碑》哥俩的痛哭惊动了邻居汪大娘。她走过来对重八道:“你小时候长生病,你父亲曾在黄觉寺许过愿,将来让你舍身佛门。如今你没有去路,不如就到黄觉寺去做和尚把。”
重六对兄弟道:“既然父亲许过愿, 你就按照大娘说得去黄觉寺出家吧,免得我俩都饿死他乡。”
汪大娘家中贫困,仍准备一些香烛和铜钱,命儿子曹秀送重八去黄觉寺求长老收入门下。
重六则独自离开孤庄,从此下落不明。
在那乱世中,就算是出家,也解决不了肚子饿的问题。朱重八只在黄觉寺呆了五十多天,长老便命众弟子各自外出化缘,说白了就是庙里也没吃的了,所有人都出去要饭吧!
于是,苦命的朱重八只得离开寺庙,踏上了四处行乞的生涯。
称帝后的朱元璋曾如此诉说那段迷茫,酸楚的生涯:
突朝烟而急近,暮投古寺而趋跄,仰琼崖崔巍而倚碧,听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而觅父母无有,志落魄而佒徉。——《高皇帝御制集》赐名改姓至正十二年闰三月,朱重八结束乞丐生涯,投奔了濠州红巾军将领郭子兴。
凭借着勇猛作战与足智多谋,朱重八很快得到了郭子兴赏识,并娶郭子兴养女马氏为妻。
地位改变后,没人再叫他朱重八,而是皆呼为“朱公子”。
至正十三年三月,孤庄村的刘继祖病死,十一月,妻子娄氏也撒手人寰。刘大失去父母,孤贫无依。
此时各地造反,汪大娘也在贫苦中去世。曹秀和刘大听说郭子兴手下有位朱公子,此刻正占据滁州,便抱着试一试的态度到滁州求见,结果朱公子果真就是昔日的重八。
朱元璋得知恩人去世,也很难过,便将他们留下做了贴身侍卫。
辄问二亲无恙?子泣告之故,太祖惨怛动容,爰解佩剑赐之,朝夕侍御。
——《凤阳新书·刘继祖传》
至正十五年,朱元璋率军渡过长江,攻打江南重镇集庆府。
刘大请求要冲锋陷阵,朱元璋不准他上战场,并说:“你是我恩公之子,若让你去冲阵,万一出了闪失,教我怎对得起你父亲?”
朱元璋不肯让刘大和曹秀参加战斗,是不愿他们受伤甚至阵亡。他虽已是一方统帅,但仍没有忘记刘继祖和汪大娘对自己的恩德。
某日,朱元璋忽问刘大:“你怎么没个正式名字呢?
刘大说:“乡下人有个称呼就行,谁会去讲究取名呢?”
朱元璋想了半晌道: “我赐你一个名,今后就叫刘英可好?”刘大十分高兴,连忙拜谢。
朱元璋又看着曹秀道:“你与刘英如兄弟一般。他的父亲字大秀 ,你的名字也有秀,实在不妥。干脆改了。我受你母亲恩德才有今日,你今后随母姓,就叫汪文吧。”
自此后,刘大成了刘英,曹秀则成了汪文。
这段故事见于《凤阳新书》,朱元璋之所以如此做,完全是怀念刘继祖和汪大娘的缘故啊。
大明皇陵至正十九年二月,刘英向朱元璋请假,要回家乡安葬父母。朱元璋准许,并承诺待战乱平息后,一定重新厚葬刘继祖夫妻。
不久后,朱元璋专门抽空回家乡拜谒父母之墓。他见到了黄觉寺左右居住的乡亲,也见到了早已破败不堪的寺庙,心中感慨万千。
由于战事紧急,朱元璋设下宴席招待二十多位乡亲吃了,便匆匆返回应天。
至正二十七年,朱元璋称吴王,东南群雄也被他消灭得差不多了。于是便派刘英随世子朱标回乡祭祖,并为父母修建陵园。
第二年,朱元璋在应天登基称帝,建立大明,追尊父亲朱五四为仁祖淳皇帝,母亲陈氏为淳皇后。
洪武二年,朱元璋命官员加修父母陵园,厚封广植,崇列华表。刘继祖当年施舍的那块地,正式成为了大明的皇陵。
刘英上奏朱元璋:“臣和乡里数家的祖坟都在皇陵附近,请皇上容臣等迁徙坟地。”
朱元璋下旨道:“周围的墓皆是我家旧邻,不必迁徙,春秋任其祭扫出入,守陵官不得阻挡。”
这一年,朱元璋想念曾救济过自己的王妈妈,便命人将王妈妈母子接到南京。王妈妈年老,见了皇帝仍称“重八”,左右官员吓得汗流浃背。
朱元璋毫不生气,笑眯眯地与王妈妈聊家常,随后命工部在京城为王妈妈盖大房子,请她留在京城。
洪武报恩洪武四年,朱元璋回乡祭拜皇陵。随后又去了刘英家,他像个年长的老农一样,要刘英和他的子孙勤俭持家,团结邻里。君臣喝完茶,刘英又陪朱元璋去曾经的朱家旧址观看。
过了多年,原来的房子早就毁了,只在草丛中捡到几把当年使用的农具,朱元璋感慨不已。
有人请朱元璋治刘德当年的不敬之罪,朱元璋却说:
此世情耳,不必问。吾贫时彼岂知今日为天子耶?——《明良略录》随后下旨,赏刘德三十顷田,免除他十年赋税。
洪武七年六月,朱元璋下旨让官员接刘英和汪文的儿子到国子监读书,日用开销,皆官府供给。
后来,刘英的长子刘鉴病死在南京,朱元璋下诏安慰刘英,并说:“等他读几年书,我便要让他入朝为官,如今真是可惜。”
六月二十四日,朱元璋设皇陵祠祭署。任命刘英为署令,掌管皇陵祭祀,子孙世代承袭此职。
洪武十一年,皇陵建成,刘英协助修陵有功,赏银二百锭,彩缎二表里。
朱元璋亲自撰写《大明皇陵碑》,在文中再次提到刘继祖与汪大娘当年的恩情,并流露出深深的感激之情。
五月,朱元璋下旨,命刘汪二氏之祖配享皇陵,四时祭享。
九月,朱元璋难忘刘继祖赠地之德,便下诏追赠继祖为义惠侯,娄氏为义惠侯夫人。
朕昔居微时,荐罹亲丧,艰于宅兆,尔继祖发仁惠之心,以己沃壤慨然惠朕。朕得安厝皇考皇妣。眷兹大惠,云何可忘?而岁月易流,厚德莫报,慨念实深。兹特赠尔为义惠侯,以荣尔于冥冥,尔其有知。一家之兴,必以其人,非惟夫道之独修,亦由妇德之协相。义惠侯妻娄氏,和柔慈惠,克成厥家。曩者朕寓是方,家遭流疫,二亲俱亡,求地而葬。尔夫妇乐惠斯土,致朕皇考皇妣阴宅于斯。至今难忘,特赠尔娄氏于冥冥为义惠侯夫人。尔其有知,歆服兹命。遣官赍诰命,仍为文以牲醴祭之。——《明太祖实录·卷一一九》尾声刘继祖与汪大娘,当日只是出于农民最淳朴的感情而帮助了朱元璋,并没有想要得到报答。
虽然他们都在元末动荡中离世。但这善举却为自己的后代唤来了长久的富贵与荣耀。
刘继祖的子孙,世代为朱家守护皇陵,至嘉靖年间还见记载:
今刘氏孙世列太常,见职祀典,经九代矣。——《鸿猷録》
正应那句名言:
积善之家,必有余庆。
保持一颗善良的心,是多么的重要啊!
5. 怎么样才能改掉一个坏习惯?
坏习惯的确是一个难以战胜的顽固对手,每个人身上都有坏习惯,而且很多时候很难去战胜,但也不是拿它一点办法都没有。
我推荐给你这本书《如何戒掉坏习惯》里的一些方法,希望对你有用。
考虑替代方案有时候,你戒不掉一个坏习惯,是因为它能给你带来放松,让你的身体或心灵感受到愉悦。比方说,工作压力大时,有些人就用抽烟来缓解情绪。然而不知不觉间却发展成了一天抽一包烟。
在这种情况下,你可以考虑准备一个替代方案,技能减缓压力,又不伤害身体。比方说,如果你饮酒过量,是为了忘掉烦恼,那么你可以换成,找朋友谈心;如果上网是为了获得新刺激,那么你可以选择跑步、爬山等等;如果有项目标太难达成,所以你一直拖延,那么,就么你可以选择先开始去做,循序渐进,分阶段一步步完成。
在不同的时期,制定相应的对策我们知道,在决定戒掉某个坏习惯的时候,最难的一段时间,是在最开始的那几天。然后随着逐步的坚持,会渐入慢慢的稳定状态,在这期间,也会偶尔想偷个懒,进入倦怠期,经过一番“长期抗战”,你的坏习惯才能被彻底赶走。那么接下来我们就来说说,在对抗坏习惯的不同阶段,对应的策略是什么。
1、禁欲期
在最开始的1-3周,是戒掉坏习惯最难熬的时期。这是最考验你心灵力量的时刻。比方说,你决定减肥,当你空腹感非常强烈时,你对美食的期待也就越来越强烈。这个时候,你就要耐得住性子,拒绝一切的饭局,不吃垃圾食品。当你熬过了3个星期,看着自己的体重减掉了一点,那么你就会因为自己的努力而得到的成绩,有了继续坚持下去的动力。
2、动力缺乏期
等你坚持到第4-7周的时候,你可能会突然想偷懒,觉得放松一下再继续也没什么关系。这个时候,你要开口告诉自己,“绝对不行”“再坚持一下”“我可以的”。你还可以因为成功拒绝诱惑而奖励自己,比如可以买一件心仪已久的衣服。另外,你可以发动身边的亲朋好友来监督自己,或是每天设闹钟弄提醒自己。
3、稳定期
当你坚持到第8-10周的时候,就代表你已经成功了一大半,因为这个时候,你的习惯培养已经进入一个稳定的状态,不像最开始的时候那么痛苦了。但在这种情况下,你需要更加严于律己,不然还是有可能半途而废。
4、倦怠期
每个人的身体里,都住着两个不同的自己:一个想安定下来,安于现状,另一个想寻求改变。当你想戒的某个坏习惯坚持了半年后,突然在某个时刻,你就想停下来。比方说,你想戒掉暴饮暴食,好不容易回归正常的饮食量,可突然某一天,就想胡吃海喝。这个时候,你可以选择学习做更多的菜式,尝试给自己换换口味,这样就不用在“量”的问题上犯错。
6. 隔江犹唱后庭花中的后庭花?
“玉树后庭花”本是一种花名,这种花生长在江南,因多是在庭院中栽培,故称“后庭花。”后庭花,花朵有红白两色,其中开白花的,盛开时使树冠如玉一样美丽,因而有“玉树后庭花”之称。
北宋苏辙在《寓居六咏》中有“后庭花草盛,怜汝计(系)兴亡”,句后自注:“或言矮鸡冠即玉树后庭花。”这是具体指出后庭花的花名的最早记载。
稍后的王灼在《碧鸡漫志》中也提到:“吴蜀鸡冠花有一种小者,或红、或浅红、或白、或浅白,世人曰后庭花。”
明末陈仁锡说得更具体:“寿星鸡冠即矮脚鸡冠,有红、白二色,即后庭花也。”
“后庭花”典故来源历史上著名的诗词《玉树后庭花》说的是南朝末代皇帝陈叔宝生活奢侈,不理朝政,日夜与妃嫔、文臣游宴,制作艳词,互相唱和、君臣昏乱、不堪入耳。而就在陈叔宝沉迷深宫,夜夜笙歌之时,隋朝的大军已经兵临城下,陈叔宝仍然和宠妾、墨客们唱着《玉树后庭花》,直到敌军冲入宫殿,他才和两个妃子躲进一口井里。隋兵“窥而呼之,后主不应。欲下石,乃闻叫声。以绳引之,惊其太重。及出,乃与张贵妃、孔贵人三人同乘而上。”后被隋兵所俘,成了阶下囚。陈后主亡国之际的丑态成为千古笑料,他的《玉树后庭花》也成了亡国之音的代名词。
其实,陈后主误国主要还不是因为让人唱《后庭花》,而是他的“前庭”原本就乱。陈叔宝是一个有名的昏君,他荒淫无度,贪于酒色,整日在后宫与张贵妃、孔贵嫔淫乱作乐,通宵达旦,无心过问朝政,从而沉湎于酒色而亡国。陈后主宠爱张贵妃,朝堂之上,将其放在膝上共商国是。当时江北杨坚积蓄兵力要夺取天下,而陈后主依旧花天酒地。他建临春、结绮、望仙三阁,与张丽华、龚贵妃、孔贵妃住其中,整日只知饮酒赋诗。这样的朝廷,不亡才怪!陈后主醉生梦死,命人唱《后庭花》、直唱得金陵城破,他和张丽华、孔贵妃躲在枯井里,被人家用一个箩筐拉上来。
《陈书•后主沈皇后》:“其曲有玉树后庭花、临春乐等,大指所归,皆美张贵妃、孔贵嫔之容色也。”《
南史•后妃》:“其曲有玉树后庭花、临春乐等。其略云:‘璧月夜夜满,瓊树朝朝新。’大抵所归,皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
《建康实录•后主长城公叔宝》:“其玉树后庭花、临春乐等,大抵所归,皆美张贵妃、孔贵嫔之容色。”
典籍中存留有陈叔宝所作的《玉树后庭花》遗词”:
丽宇芳林对高阁,新装艳质本倾城;映户凝娇乍不进,出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含
露,玉树流光照后庭;花开花落不长久,落红满地归寂中!
以“后庭花”为题材的诗词1、刘禹锡的《金陵五题·台城》:台城六代竟豪华,结绮临春事最奢。万户千门成野草,只缘一曲后庭花。
此诗是晚唐诗人刘禹锡所作,指出《玉树后庭花》所造成的亡国灾难,诗人借六朝旧事,讽喻唐朝统治者不要走六朝破亡的老路。从公元229年到589年期间,分别以三国东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈相继都在建康(今南京)建都,史称“六朝”而南京称为“六朝古都”。这个时期南京文化、建筑。历史古迹都达到了很高的水平。589年隋灭陈后,将建康城改作耕地,而六朝繁华荡然无存。然而具有360年的六朝古都,往日的辉煌毁于一旦,不能不使人震惊而感慨万千。诗中有一句“万户千门成野草”就是描写了当时凄凉的情景。
2、刘禹锡的《金陵怀古》:兴废由人事,山川空地形;后庭花一曲,幽怨不堪听。
指出《玉树后庭花》影响了人的行为,造成了国家的“兴与废”,使人幽怨“后庭花一曲,幽怨不堪听。”揭示了六朝兴亡的原因就在于人事,并警示当世。六朝的繁华哪里去了?当时的权贵而今安在?险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障;国家兴亡,原当取决于人事!暗示当今唐代的统治者依托关中百二山河之险,沉溺在声色享乐之中,正步着六朝的后尘,希望当今的统治者能够以史为鉴。
3、晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》:烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不如亡国恨,隔江独唱《后庭花》。
诗人杜牧过金陵、泊秦淮,眼见灯红酒绿,再闻淮歌艳曲,自然联想到了陈后主,也联想到了当今统治集团的荒淫腐败,醉生梦死。晚唐时期内乱外患十分严重,人民生活更加痛苦。杜牧忧国伤事,常为唐王朝的衰败命运而惋惜哀叹,此诗就是作者夜泊秦淮河边时,抒写的客中感受。
首句写景,连用两个“笼”字,便渲染了一幅迷茫冷落的水上夜景。接下来写作者夜泊秦淮,睡在船舱中,望着水气迷蒙和月色笼罩的秦淮河,听着酒楼里传来的一阵阵《后庭花》歌声,不禁忧心重重,悲愤交加,发出了末二句的沉痛感叹。此诗即事抒怀,讽刺和感慨相结合,将《玉树后庭花》与“亡国之音”画上了等号,告诫唐王朝,不要沉湎于酒色而忘了亡国之危险。
4、王安石的《桂枝香·金陵怀古》:念往昔,繁华竞逐,叹门外楼头,悲恨相续。千古凭高对此,漫嗟荣辱、六朝旧事随流水,但寒烟衰草凝绿。至今商女,时时犹唱,《后庭》遗曲。
这首词一般认为是王安石罢相以后退居金陵时所作。下片通过怀古,揭露六朝统治阶级”繁华竞逐”的腐朽生活。王安石在这首词里不是简单地重复前人的诗意,客观地感叹兴亡。他对于六朝统治集团生活上“繁华竞逐”导致覆亡相继的历史事迹深表惋叹,是针对宋朝的政治现实而发的,他认为对于六朝兴亡相继的事实不能“漫嗟”,而要从政治上加以改革,汲取历史教训,免蹈覆辙。作者强调“至今”和“时时”这两个时间副词,目的是讽喻当时的统治者应以史为鉴,改变奢靡、荒淫的生活状态,不应让历史的悲剧重演!下片慨叹六朝的灭亡,目的是借古讽今。
5、唐代诗人吴融《杂曲歌辞·水调》:“可道新声是亡国,且贪惆怅后庭花。”
说“新声”是《玉树后庭花》亡国的主要原因,吴融生在晚唐后期,处境较前期更为混乱,晚唐的社会极其混乱,由于藩镇割据,连年征战,农田荒芜,经济萧条,人民流离失所,生活艰困,但地方官吏仍逼迫人民缴交繁重的赋税,官逼民反的结果,使得人心思变。吴融生当宣、懿、僖、昭四朝,经历了挥霍无度的懿、僖二朝,二帝沉于逸乐,不思国政,导致宦官专权,藩镇为祸越烈,即使后来的昭宗有心力图振作,也难以挽回颓势,盛极一时的大唐帝国,终究难逃灭亡的命运。
6、李商隐的《隋宫》:“地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花。”
诗人于无中生有,假托昔日炀帝的白日梦进行针砭,辛辣尖刻,寓意深广,托讽尖锐。一切咏史皆以讽今为目的,李商隐这首诗,也许在告诫统治者,他们的行为本身,往往是导致国家兴亡、盛衰的的根本原因。
据说杨广曾在梦中遇到过陈叔宝,请陈的妃子张丽华舞《玉树后庭仡》陈说,原先我还以为你治理国家像尧舜一样,现存看来,你同我差不多。“若逢”是设想、“岂宜”是问句。即如果在阴曹地府中碰见陈后主,该是不便再问起《玉树后庭花》的事了吧?作者戏谑杨广死后仍然惦念着想欣赏荒淫舞曲《玉树后庭花》,其奢縻荒淫的程度无以复加。在这个问句中作者似乎在轻轻松松地跟杨广开玩笑,其实表现出来的讽刺、挖苦、蔑视之意.更强烈、更尖锐。
7、许浑的《陈宫怨二首》指出《玉树后庭花》的贻误之罪:“风暖江城白日迟,昔人遗事后人悲。草生宫阙国无主,玉树后庭花为谁。
地雄山险水悠悠,不信隋兵到石头。玉树后庭花一曲,与君同上景阳楼。”
通过今昔对比,体现出了许浑对国势不在的忧患之情,也是为了借助陈后主对当朝君王不思朝政、沉迷声色的颓废生活的鞭斥,更是为当局统治者敲响警钟。许浑在其诗歌中不断吟咏前代君王的误国史事,希望当今圣上能以史为鉴,不要重蹈骄奢亡国之悲剧。
由此可见,原意指美好事物的“玉树”、“后庭花”,被陈后主叔宝借喻“自己”和“妃嫔们(尤指张贵妃)”。君臣酣歌,自夕达旦,把军国政事,皆置不闻。等到隋兵大军压境,就是不发一兵。陈朝灭亡后,张贵妃和《玉树后庭花》遭到众人的指责和唾弃,张贵妃遭人残杀。
由此,《玉树后庭花》这部乐舞成了耽误陈后主国政的“罪魁祸首”,导致了陈朝衰灭,它便成了“亡国之音”。
7. 你们都有哪些难忘的第一次呢?
性的第一次真的很重要。女生点进来。
告诉大家,女孩的第一次太重要了。那层膜可能对我们没啥用,但是随便一个男生,即使穷不好看的也看这个。
我们真的不应该为了年轻的时候冲动,把自己送出去。在男生眼里,那层膜有代表你纯洁,如果没有,可能他们会认为你不干净,被好多人那样过。同样是那样,他们咱们看不出来,不说谁也不知道。咱们就不一样了。
我过来人的经验,建议大家,好好学习赚钱。搞对象千万别那样,再喜欢你,对你好,结婚前也不行。咱们女生搞对象更多的是为了爱情,而男生大部分都是为了性。你们觉得我说的不好,可能是因为你们还年轻等你们长大了,就明白了。搞对象,留下一个好回忆没错,如果对方为了性,那直接拒绝,千万别犹豫。小仙女们加油呀。
顺便给你们放几个大帅哥,这才是你们以后要找的。大家一定把自己打扮的漂漂亮亮的,最好变成一个富婆。只有自己是资本了才有资格找这种大帅哥,要么咱们只能光看了,目睹大帅哥被富婆抱走。加油吧,姐妹们。
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